譯文孔子說：“善人教練百姓七年後，百姓甚至可以直接上戰場（打仗）。”
原文13.30 子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
譯文孔子說：“不告訴老百姓、讓他們知道他們有抗爭的權力，這就是拋棄聖道。”
我的理解（29-30）：
先談兩個概念：軍和民。
我們出生在壹國，天然就是那壹國的民；如果我們在壹國參軍，那就成為那國的軍。
對於壹個參軍的民來說，他的身份既是軍、又是民；他既要衛國、又要保家。
問題來了：當軍民身份互相矛盾時，該怎麽辦？當所衛的國侵犯所保的家時，該怎麽辦？
李將軍就是如此：他是聯邦的軍人、聯邦卻要進攻他的家鄉；他是聯邦的軍、他是家鄉的民。軍民之間發生沖突，他該如何是好？
李將軍的選擇看起來奇怪，其實非常符合邏輯：軍可以退役、民卻不能，所以他放棄軍的身份，而以民的身份拿起武器、保衛家鄉！
通常、軍以服從為天職、是某些人手中的槍；民以守衛為宿命、是他生存那塊土地上的盾。——這就是軍和民的區別。
再往前推壹步：軍民身份沖突的實質，就是國家利益與個人利益的沖突。軍人身份的放棄，則意味著——個人利益高於國家利益！
聖道民為重、民以民為重，這就意味著：在民的心中，民的利益超過君、超過江山社稷……
再想壹下，什麽是“國家利益”——人民是國家的主人，所以國家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能損害我擁有的那部分“國家利益”？
感覺中，除非法律禁止（或要求），否則我應該有權損害屬於我自己那部分的“國家利益”，而國家利益如果不包含我的部分，那還叫國家利益嗎？
知道民的利益高於壹切，我們就該明白：在聖道中，民的使命是保衛家鄉。他所反抗的，既包括外敵入侵，也包括來自國家的暴政！
法律禁止（或要求）也有個新的名稱——叫公民義務。
公民義務又分自覺義務和強制義務，在此，我用個例子泛泛說壹下吧：
某人彩票中獎10萬，這10萬是他的個人利益，如果國家利益高於個人利益，那此人該把10萬送給國家……
他沒送，把獎金裝入自己的口袋，裝入口袋多少錢——8萬，另外2萬哪去了——納稅了。
納稅是他的義務，在納稅面前，他的個人利益是低壹個層次的。納稅是強制性義務，他只能交2萬，想少交不行、想多交也不行。——因為這是法律強制的。
汶川地震，他捐2萬。這是他在主動損害個人利益，是因為道德要求？是因為良心驅使？是因為不捐別人會罵？還是因為什麽別的原因？
不管怎樣，他捐2萬，是他的主動性捐款：沒人去強制、他可以不捐——我把他稱為自覺義務，就是因為無論怎樣強迫、都必須經過他的同意、才能捐款。這就象《子罕》19段“譬如為山”那段話。
話越扯越遠，還是回到論語吧！
“即戎”是能夠立即走向戰場的民，“民戰”是指讓民有戰鬥欲望（鬥爭的思想），他們都不是軍。所以，這兩句話談的不是加強國防（軍隊）建設，而是——藏兵於民。
現代社會通常都實行征兵制，這就是藏兵於民的壹種方式。
再想想，如果民可“即戎”，他就應該先行擁有武器，用現代話說，就是讓公民持槍！
武器是否應該管制？這又是個永恒的話題。我欲持槍、妳想禁武——這、又變成兩黨了。
兩黨不是問題、不會妥協才是問題：我欲持槍、不至於想要公民家中常備原子彈；妳想禁武，估計也不想象元朝那樣，讓5戶人家***用壹把菜刀。
所以，關鍵是度的問題。
美國允許公民持槍，卻又對持槍發放持槍證、並對槍的種類進行限制……他們所努力解決的、都是那個度的問題！
“民戰”戰誰？它既包括外敵入侵，也包括來自國家的暴政！
“教民戰”就是告訴民：妳有權力反抗壹切強加於妳的不公，不管它來自哪裏；妳反抗手段不僅包括“四種表達”、還包括動用武力！
“以不教民戰”即“不教民以戰”：就是不告訴民、不讓他們知道上述的權力。
棄之是棄民？不是——民不自棄，妳看似棄民，實際是民棄妳、是妳拋棄了聖道！
上面兩段（29-30），強調了民有極端抗爭的權力，包括抗爭裝備和抗爭思想。
《八佾》講規則的原理；《述而》講論語的規則；本章講什麽？講走上聖道的規則！
想走上聖道，就要 “小國寡民”（見《八佾》最後）；想“小國寡民”，就要管住君（弱化執法）。怎樣管君呢？
過去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中間插入壹個杠子，這個杠子就是立委、治國者。
為政者執法，首先要有法可依，我們不能簡單的相信，領導者的每句話，都是“英明決策”。
君要使臣，要先經立委同意，同意後才能使臣。同時，立委還要有“成立、推舉、赦免（或批判）”的權力。為走上聖道，我們只能如此。這是（1-3）段。
4-6段告訴我們，立委需要專業人才。同時，我們也要對立委進行限制：立委不同意的命（未經批準、形不成令）不見得不行、同意的令也不見能行。執行與否、還要經過執行者的再次考量。
7-9段，闡述了“齊魯之政”，告訴我們該怎樣走上完美的王道。
10-12段，告訴我們從王道走上聖道的艱難。
13-21段，談走上聖道的三大步：管住君、放開民、讓民有向上的精神。
22-28段，談立委的“黨同”和“伐異”。
29-30段，談民的極端權力。
現代，我們通常把官員稱為“人民公仆”，這個詞非常好。
怎麽才能真正地把官員變成公仆呢？這就是十壹章到本章討論的問題。