九州在不同時期有不同版本的州名，壹般有冀州、燕、青州、徐州、揚州、荊州、的禹州、幽州、永州等。後來又有12州，即冀州的並州，青州的潁州，永州的涼州。壹般來說，“九州”指的是中國。如九州怒依風雷，千馬讀書悲。(紀海《雜詩》第220首)
九州有悠久的歷史。“九州”最初是虛指，後來逐漸具體化。從字面上看，“周”字在碑文中寫成“A”，就像河流環繞的高地(山丘)形狀。《說文解字》第十壹句說:“水可以住越州。”可見其原意類似於《詩經·汪鋒管局》中“江上之島”的“周”壹詞，與行政區劃無關。古代降水豐富，人們常在臨水的高丘上居住，於是“周”就成了居民區的名稱，於是就有了“周霞”、“戎州”、“平州”、“洋州”、“外州”、“瓜州”、“作州兵”等說法，就像“商丘”、“作州兵”壹樣。“九”字有兩層意思:壹是確切的意思，如“八年九太子”的“九”；第壹，空指的意思很多，比如九三、九川、九澤、九極、九元中的“九”。既然“周”是壹個小小的地理存在，“浩瀚如玉畫成九州”，“九”不可能是壹個確定的指稱，而是壹個虛擬的指稱。所以，從原意來看，“九州”從來不是指九個大規模的行政區劃，而是眾多河流環繞的高地(丘陵)的總稱；因人，又引申為“全國”之名，仍稱“天下”、“四海”。
後來“九州”終於物化為9個大規模的行政區劃。因為在現有的可靠資料中，具體的“九州”只在戰國時期出現過，春秋時期沒有，所以它的時間可能在戰國早期。
《李周夏官誌·方誌》說:東南有揚州，南有荊州，南有豫州，東有青州，東有兗州，西有永州，東北有幽州，北有冀州河內和並州。(易誌和都壹樣。考慮到《李周》是系統的，它很可能是抄自《易》。)
《魯春秋·壹觀之始·壹始》雲:“九州是什麽？在這條河和漢朝之間是禹州和周野。兩河之間是冀州和金葉。河與濟之間是兗州和葉巍。東為青州，齊也。見為徐州，魯也。揚州在東南，越南也在。南方是荊州和楚國。西為永州，秦也。北為幽州，燕也。”
上共:冀州、冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、荊州、衡陽、禹州、華陽、黑水、涼州。
《爾雅·迪什》雲:“冀州為兩江之名，禹州為河南之名，洛州為河西之名，荊州為漢南之名，揚州為江南之名，兗州為冀東之名，幽州為燕國之名，潁州為齊國之名。”
《淮南子地形訓》說:“九州是什麽？東南深州稱農土，正南為沃土，西南榮州為淵土，西兗州為合土，中冀州為中土，西北泰州為沃土，正北為漳州為土，東北薄州為潛土，正東為揚州為施土。”
《後漢書·張衡傳》引《河圖》曰:“天有九八紀，九州八柱。在中國東南部叫晨土，在南方，周昂叫深土，在西南，戎州叫深土，在西部，叫開土，在冀州中部，叫白土，在西北，叫沃土，在北方，宣州叫土，在東北，叫潛土，在東方，揚州叫土。”
初學之書，卷八，府署，總敘，府縣，《河圖圍地》第壹引曰:“天有九道，地有九州。天有九八紀，地有九州八柱。昆侖之市，下洞含權；赤縣的狀態是中立的原則。東南稱中國，南稱潁州，西南稱榮州，西稱石州，中稱冀州，西北稱株洲，北稱宣州，北稱周公，東北稱冀州，東稱周憲，東稱揚州。”
以上材料雖然聯系緊密，但差異明顯，尤其是前四篇和後三篇。比如所有的文章都有兗州、兗州、兗州三個字。《初學之書》錯寫成州集)，但前四篇位於經與河之間，後三篇位於“正西”；冀州、揚州也是如此(錯發揚州、揚州、陽谷左陽)。因此，上述材料基本上應分為兩派:前四派為壹派，可暫稱為“李周”派；後三者為壹派，可暫稱為“河圖”派。
雖然李周各派之間有所差異，但九州所覆蓋的區域基本符合周朝的統治範圍，各州的分布也與漢晉大致相同，所以很容易理解，也沒有太多疑惑。質疑最多的學校是河圖。“河圖”學派稱之為“西壹州”，山東西部(或河與河之間)的州。自古如此，今天依然如此。“九州”的範圍不是僅限於山東嗎？而河圖派有八州，分布在東南西北確定的八個方向，中間是冀州。
也有人寫文章，論證夏氏和從黃帝開始的夏氏都可能發源於山東，在夏朝中後期西遷河南。如果這種觀點能夠成立，“河圖”派的種種疑惑就可以迎刃而解了。如果說禹治水等活動的範圍是在除膠東之外的山東，那麽根據浩如煙海的禹蹤跡所畫的九州(虛指)自然只能局限於山東。後來(戰國初期)九州具體化了。如果知道真相(很多人不知道真相，比如公元左等)，學者還是會把它限定在山東，在山東尋找地名確定為州名。這是最合理的解釋。
而且“河圖”學派九州現在可以找到山東地名的來源。詳情如下:
益州就是現在的兗州。在這座城市以西30英裏的地方，有壹座山，名叫沂山，也被稱為沂山和燕山，可能是因為附近的巖國，是神話中中國和日本的入境之地。在它上面，有壹個叫箕子的神，山海經，野西經上說，“西海珠上有壹個神，...名叫箕子。”西海是古小野澤，山之西。益州之名由此而來；臺州(或偽含州、州屬株洲)，列子黃帝曰:“華胥氏之國，在兗州之西，臺州之北。”這塊土地很難測試。或源於《山東通誌·古臺縣》卷三十三《屬地誌·古跡1·濟南府·黎城縣:“太縣古城，在縣城東八十裏，春秋時在齊壹，位於韓誌縣，屬濟南郡。高帝六年，封豐東郡太守戴業為太侯。”它在濟南城東北30裏處，但臺灣、臺灣這兩個字古老而陌生。宣州《莊子·再議》曰:“堯...在尤都共事。”《尚書·堯典》曰:“幽州流工。”神秘和隱逸是壹樣的，或者說就是那種隱逸的狀態，很難考。或濟州，太乙山系(今黃河航道)北部，故名濟州，亦可達。亳州(壹個鹽州)，在山東省的東北部，古代有壹個博古家族。《史記·周本紀》中說“移其(選)君於博古”，位於博興縣東北15，之名由此而來。
誕生於中日神話中的揚州，在山東省東部有壹個古老的陽國。《讀史記紀要》卷壹記載歷代城市情況有雲:“沂水縣南有古陽國。或者說，楊過原在宜都縣東南，他是被迫遷到這裏的。”齊之動見《春秋·龔敏二年》。宜都今有河名水漾，萊州古有陽山丘山(《大清統壹》卷壹三八萊州賦雲:“陽丘山在葉縣東南三十裏，又名馬鞍山。”(現在被稱為大澤山)，他們都可能與楊過有關。揚州之名由此而來；神州，《河圖·環地球》雲:“昆侖東南五千裏，謂之神州，內有五嶽，帝王居之。”現實很難考證，但姓園的說“邪靈有神族”，不知是否有關聯；周昂(或亞州)難考；榮州，山東省西南部，古有徐榮。《左傳·隱居二年》中寫道:“行會危亡。”那就是。容州之名由此而來。
冀州居中。文獻中有很多話，如《李俶騷歌》中說:“冀州有余，天下不足。”《淮南明訓》高說:“冀，在九州，在今四海之內。”但是都沒有指出具體的地方。
現在已知的最早與冀州結下不解之緣的人恐怕就是黃帝和蚩尤了。山海經黃達北經:“蚩尤為兵攻黃帝，黃帝令應龍攻冀州之野，...於是殺了蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》:“蚩尤追(赤)帝，爭涿鹿，九角明。赤帝嚇壞了，卻說自己在黃帝，挾持蚩尤，殺於仲基。”其他與黃帝戰蚩尤有關的材料有:《初學之書》(卷九)引《歸藏始祭》:“蚩尤.....出自羊水，八臂八趾稀，攀九瑙伐空桑，黃帝殺於青秋。”《鹽鐵論·結和》:“黃帝戰涿鹿，殺蚩尤二人，稱帝。”
赤帝，又名炎帝，在今天的曲阜附近。空桑是窮桑。《左傳·召公二十九年》中說:“少羅家有四叔...世人不會疏忽職守，所以會幫助可憐的桑葚。”杜預註:“窮桑，少廉之名也。.....窮桑地在魯北。”窮桑大概是寧陽縣和曲阜、泗水兩縣交界處的壹個小山脈。黃帝居所為軒轅山，《山海經·海外西經》雲:“軒轅國在(此)【其北】，山窮時，其不活之人八百歲。【壹日】女兒國北。蛇長得像蛇，尾巴在頭上。其北窮山，不敢西射，怕軒轅山。【壹日】在軒轅國北。”如果說“不敢向西射”，那麽軒轅丘應該在窮山西，說“有朝壹日”的都不靠譜。窮山窮桑，地在“魯北”，可見軒轅山在曲阜西北。《魯春秋·申大大》雲:“封黃帝後，必鑄之。”鑄造後歸社丘縣管轄，位於泰安市西南的下張鎮古賢村，曲阜西北。既然封在這裏，那可能這就是古軒轅之山所在的地方，至少不會太遠。涿鹿，即蜀鹿、燭龍、九腦，是壹個古老的蜀國。《左傳·弓玄十八年》說:“楚有蜀之戰。”杜預註:“蜀、魯，泰山博縣西北有蜀亭。”在今天泰安市的西部。可見古代這裏就有蜀人。《山海經·黃達北經》雲:“西北海之外，赤水之北有張偉。有壹個神，蛇的臉是紅色的，眼睛是直的。.....是燭龍。”張偉是中山山，也被稱為廬山和東山。根據穆的傳記，作者證明這座山很可能就是今天蒙山山脈的主峰。如果是這樣的話，古蜀國應該在平邑縣的東北。
紀，青銅銘文“乙”就像壹個雙面人形。中國古代有拜鬼的習俗，冀州馬上就是鬼州的意思。梁《說文解字》上卷:“有人間神，俗雲為牛(蹄)【首？]，四眼六手。.....秦漢時，傳說蚩尤家，耳如刀劍戟，頭上有角，與軒轅作戰，人不能以角戰。”這是壹個幽靈的形象。蚩尤在冀州被殺。他似乎是在自己的巢穴中被殺的。由於赤帝、黃帝、窮桑、涿鹿都發源於司文，從這壹點分析，蚩尤、冀州也應該在司文的源頭範圍之內。《異事物語》也說:“今冀州有壹個樂名‘蚩尤戲’，其人三三兩兩，穿角相補。韓使壹角出戰，蓋其遺。”山東有很多蚩尤遺跡，有蚩尤戲。據馬先生說:“早些年，山東泗水縣的民間就保留了這個傳統。”也可以作為證據。
更具體地說，根據穆的傳記，作者證明了海水很可能是流經現在新泰市的柴汶河的支流之壹。關於柴文和，學術界存在壹些爭議。據《水經註》和《文水》記載，古柴汶河原名紫水，因流經柴縣老城區(今新泰市柴城村)北部而被稱為“天下柴汶河”，但其源頭並非今天的東周河，而是今天的劉陽河。《左公二十六年》說:“伐齊司大人飲馬於淄”，在今寧陽縣東北九十裏，證明古柴文河確名淄水，李說應有理有據。至於今天的東周河，水鏡諸水朱認為它是古諸水的源頭，在西南流入泗水。但今天東周河與泗水的距離與山脈有關，無法互通。也就是說，今天的東周河不可能是古竹水的上遊源頭，只能向西流向資水(古柴文河)。李道元是個疏忽。至於《山東通誌》，說我們的水的源頭是關山，元明前後小文河(今東周河)攻取資水。小文河在被攻陷前流向何處？不會是自淤吧？所以小文河自古以來就是資水的支流，名字可能是大洋水。《歸藏·凱奇》雲:“蚩尤...來自羊水。”如果羊水是海洋水，蚩尤在司文上源範圍內，那麽羊水只能是今天的柴汶河，發源於今天的東周河，蚩尤只能在今天的新泰市。很有可能。如果是這樣，冀州之地就在今天的新泰市了。
換句話說，應紹在《平陽縣誌》、《河東縣誌》中記載:“亦在平和陽。”《五帝史記》引用皇甫謐的話說:“堯的都城平陽，就是《詩經》中的唐朝。”《明記:廢佛廢僧以復儀》引用古本《紀年》:“舜囚堯於平陽，取帝位。”因此，杜堯平陽應該沒有問題。那平陽在哪裏？查閱文獻，平陽古名有四種:壹是山西，左公二十八年:“為平陽大夫”，分水註引古本《紀年》說:“晉烈公元年，韓武子為平陽。”治今臨汾城；壹是河南，《左傳·哀公十六年》說“飲孔子酒於平陽”，今華縣東南；在山東，春秋弓玄八年說，“城是平陽。”今天的新泰城治；《左傳·悼公二十七年》:“子曰使侯勇來聘...與平陽結盟。”杜註:“西平陽。”《水經註·泗水》引古本《年表》曰:“惠亮二十九年，齊天貴、宋人攻我，圍困平陽。”如今鄒城市轄。
姚在河南沒有證據，華縣平陽是姚都城的可能性很小，基本可以排除。姚在山東的證據比較多，所以有可能新泰平陽和鄒城其中壹個就是姚。再者，顧祖禹評論泰安州的情況說:“泰山北阻，南有文水，中有齊魯，是中心之地。山東勝，勢如泰山；泰山的形狀優於泰安。由此會四面八方出來，橫掃三氣。難道不是趨勢要造！“這種‘連齊魯，為中心’的局面，在泰安府新泰縣(現為市)尤為體現。據考古研究，山東新石器時代文化——海岱龍山文化分布在山東中南部及其周邊地區，新泰在這個範圍的中心。這是至關重要的。姚雖可能發源於今菏澤壹帶，但定都於新泰壹帶，控制四方於中的可能性很大。在這方面，鄒城這個地處西南的僻靜之地是沒法比的。也就是說，如果姚在山東，他的都城平陽很可能在新泰。姚在山西有更多的證據。臨汾的平陽雖然是杜堯，但不能完全肯定，也不能完全否定。但既然姚在山東的可能性比在山西的可能性大，而且證據多，那麽姚的都城平陽在新泰的可能性就比在臨汾的可能性大。總之，新泰的平陽極有可能是杜堯。在《左傳·哀公六年》中，孔子引用夏樹的話說:“只有當他是陶、唐的時候，他才是英俊瀟灑的，他才有這壹面。”如果妳今天丟了線，把紀律搞砸了，妳就死定了。“是姚氏，已知在冀州，都城平陽極有可能在新泰，也就是說古冀州極有可能在今天的新泰城。
知道了這壹點，就很容易理解為什麽河圖中九州的分布非常均勻，而冀州被稱為“中心”。《河圖》送九州不是廢話。後來，根據孟子對萬章的論述，“順...然後中國實行皇帝位，住在姚的宮裏，逼死了姚的兒子。”《史記》、《禪宗書》只是引用了釋本的話:“夏、於皆陽城，避商。都是平陽的。”因此，舜和禹可能都在的都城平陽，也可能都在今天的新泰市。城西有歷史悠久的禹村鎮，為這種可能性提供了又壹佐證。為什麽會這樣？當然和新泰的地理位置有關系。最近，學術界達成共識，認為被周朝封為國的齊國曾長期居住在新泰。為什麽會這樣呢？恐怕和余可能的牽連有關！
到了戰國時期，由於疆域的擴張和對古史的遺忘，人們已經很難理解真正保存了歷史真相的“河圖”了。因此，他們被誤讀，並根據當時中國的領土改寫，從而產生了送九州到李周的理論。甚至我們可以根據李周各學派保存下來的原始圖像數量(如帶有正東、正北、正西、正南、東南、東北等方位的詞語)來大致判斷其出現的時間，即李周可能最早，呂春秋第二，龔宇第二，爾雅最後。後來鄒衍提出九州之說，曰:“以為儒者謂中國者，天下相隔八十壹。中國叫赤縣神州。赤縣神州自有九州，余九州之序也，非州數。中國之外，如赤縣神州，就是所謂的“九州”。所以四面環海，人與動物無法交流的，比如壹個地區的，就是壹種狀態。如此，四周壹片大海，天下之危矣。”這恐怕是鄒衍在看到兩種“九州”論卻無法解決分歧的情況下妥協的結果。