從無極到天地的創造，具體可分為五個階段，稱之為“五泰”:五泰，指的是太壹、太初、太師、太素、太極。它們是從道到天地演化之前的五個階段，也可以說是相繼的五種狀態。太容易是壹種氣還沒有出現的狀態。(《易·甘薇鑿》和《列子》都說太容易見氣了。)在宋代的道教理論中，這個階段是很受重視的。張善元《道法會》卷六十七《萬法通論》說:太易即陰陽之分尚未出現，廣大無邊之原始虛空(太空)，當在此階段，無光無象無形無名。沈默是看不見的，這叫太容易了。太壹是神的開始，氣還沒有出現。(太容易了，陰陽未變，大漠太空，無光無象，無形無名。孤獨太容易了。太容易了。神始不見氣。)太乙之後的階段是開始。列子說:壹開始，氣只是出現。(第壹個人，第壹個見氣。)張善元認為:壹開始是陰陽的變化使氣出現，但還沒有形象。在開始時，它是氣的開始，沒有形狀的出現。(在開始的時候，都是名義上的，雖然變成了有生命的，但不是有形的，叫做開始。開始時，氣始而不見形。)開頭之後就是開頭。開始，手指的開始。但是，這裏所說的形狀，並不是感官可見的形狀，只是在創造的狀態下。易甘薇鑿將其定義為:始，形之始。張善元說:始指陰陽交合，合而為壹，有壹則形之產生。雖然它有了形狀，但還沒有質量。開始是形式的初始階段，但還沒有定性。(太初，陰陽交合，混成壹體，由壹形而生，雖有形無質，名曰太初。太始，形無質之始也。)開頭是太素之後。列子把太素定義為品質的開始。張善元認為，太素壹開始就形成了，有形然後定性，但尚未成熟。太素，是質量的開始，還沒有成年階段。(太素也壹樣，開始變化而形成，形成而質變，但不變成壹體，就叫做太素。太素，質量的開始，還沒有成為壹個機構。)經過太壹、太初、太師、太素四個階段，氣、形、質都已具備，但尚未分離，形成混沌狀態。列子稱為“混論”，其他道教書籍稱為太極。張善元認為，混沌為道之體，其動與靜形成陰陽之變與交，產生五行，化生萬物。這種混亂就是太極。天地之開始於太極。(太極，太素是有備而來，但陽轉陰，五行不同，萬事不同。所以太極作出判斷，天輕則明，地重則濁，道清則明。“五態”概念是對道演化為天地之前狀態的深入探索和精確概括。它在道家哲學和巫術理論中占有重要地位。