女媧是中國古代神話傳說中的藝術形象，也可能是真實存在過的歷史人物。傳說中的女媧是伏羲的妹妹，被哥哥封為皇後，生活在妳水的陽光下。她對人類最重要的貢獻是“泥造人”和“煉五色石補天”，是中華民族的始祖。
在古代，女媧生活在極其艱苦的自然條件下。此時“四極棄之，九州裂之，天不重疊，地不發達，火F炎而不滅，水不絕，獸吃人，禽奪老弱。”面對人類面臨的巨大天災，她挺身而出，“煉五色石補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止之。”她以無窮的智慧和大愛拯救了人類社會，創造了人類文明。從此“天補，四極正，* * *枯，冀州平，狡蟲亡，民生改善。”可以說，沒有母親，就沒有後代；沒有女媧，就沒有中華兒女的壹切。此外，女媧還制作了壹種樂器——笙簧，為人類做了壹個婚姻媒人，為後代繁衍做出了巨大貢獻。有學者認為，女媧與伏羲結合後，後代主要有龍飛(朱湘)、乾隆(郝穎)、巨龍(大庭)、龍將(混沌)、龍圖(康殷)、水龍(陸離)、青龍(句芒)，此外還有赤龍。從這個角度來說，全世界中華兒女的血管裏，都充滿了女媧殷紅的血液，都繼承了女媧的遺傳基因。在所有中華兒女心中，都有壹份對中華民族偉大母親的深情。
後人出於對女媧的緬懷，修建了女媧陵和來沃寺祭祀。但由於對女媧主要活動區域的看法不同，女媧陵在哪裏也有不同的看法。
壹種觀點認為，女媧當年的活動主要在黃土高原的山西，主要在冀州。古人認為冀州在兩河之間，是山西中南部的大部分，包括今天的太行山、太嶽山、呂梁山。女媧編造的天，大概指的是原始人類居住的“山洞”的洞頂。因為當時發生了巨大的地震，山體滑坡，地裂縫，人類居住的山洞天頂開裂坍塌，導致“天破地裂”，用五色石填天是女媧的壯舉。今天太行山區很多地方都是“五色”花崗巖地質構造，所以太行山區有很多女媧遺跡，如天臺、瓦黃洞、瓦黃洞等。
在古代，女媧生活的時代，文明體系還沒有建立，不可能有都城。因此，她實際上是以母系部落首領的身份統治著世界。《道史》說女媧統治的原生地黃忠，很可能就是龔宇記載的冀州中火山。在北方人的口語中，“黃”和“火”的發音相近，所以有可能把中火山誤記為山。可以推測，女媧“治民”所在的“瓦黃故都”在山西省洪洞縣趙城鎮後村。後村位於冀州，附近發現的仰韶文化和龍山文化遺跡也可以證明這壹觀點。後村大概形成於商周時期，因是諸侯封邑之地而得名。
女媧死後，她的最後安息地——“女媧陵”也在後村。女媧墓在宋初《太平宇宙》中已有提及，說墓在趙桐梓城東南五裏，高二尺。據《清代縣誌》記載，宋初五戶封守陵，春秋時祭祀。女媧陵墓位於後村東北，分為兩個陵墓，壹個是主陵，是壹個高四五米，周長約50米的圓形土堆。輔助陵墓位於黃愚廟的西側，其大小與主陵墓相似。壹般認為，主陵埋葬的是女媧的屍體，輔陵埋葬的是女媧生前用過的東西。在女媧陵副陵東側，有壹座規模宏大、歷史悠久的瓦黃廟，被稱為“瓦黃聖母廟”。寺廟東西寬約120米，南北長300米。寺齡未考，唐天寶六年重修。大雄寶殿內，主像為女媧，壁上繪有女媧破巖煉石的故事。現在寺內有三棵古柏。最大的是“猴頭菇”，高20多米，直徑8.5米多。據《軒轅黃帝曾赴山西萬榮女媧聖地“掃地祭祖”的傳說，是黃帝來此祭拜女媧陵墓時所植，就像陜西喬杉的“黃帝手植柏”壹樣。
從古至今，後村黃愚寺壹直是享受歷代帝王祭祀的國家級寺廟。寺廟中有宋開寶六年新建大宋黃愚寺的碑文，有元十四年重建大元郡黃愚寺的碑，還有明清多位皇帝送來的禦碑。宋代的碑上說:“是對各郡各縣的召喚，境內要有始皇帝的陵墓，以便建廟，隨時享用，老百姓祈福。那是在平陽，老縣城，是女媧的原廟。於是下令藏事要隱，司事要負責功德，選材要優，工匠要召，這樣堅固易脆，沒了再做新的。”這座建於唐代以前的來禾寺，其實是人們認為很久以前女媧就葬在後村的見證。歷代皇帝的禦碑文，使後村的女媧嶺、來和寺在歷史上享有較高的待遇，與其他地方的同名寺廟大相徑庭，成為國家級寺廟。
另壹種觀點認為，女媧的葬地在雲南省怒江州蘭坪縣。這是壹個叫傅永法的學者通過研究《山海經》發現的。山海經？《野西經》曰:“西北海之外，野之壹隅，有不諧之山，名曰劣子，守二黃獸，水，名曰寒夏水。西有濕山，東有簾山。於攻公公山。”他認為，這些話與今天雲南劍川縣的西北部和蘭坪縣的東南部非常吻合。
當時有座山叫周夫子，裂開合不上，壹山變成兩山。《窮小子》是劍川縣上蘭鄉扶南在木村西南的核山和水梅行政村西北的美麗山。白語福在木原名“福齋”，是“壞負子”中“負子”字的近音。在核山和美麗的水山之間有壹條小溪把兩座山分開。古人認為兩座山本來就是壹座山。“兩黃獸守之”是在當時周夫子山相應位置用黃色畫出的兩獸，用來表示周夫子山的位置。步州山和步州夫子山是兩座山。郭璞在評論《山海經》時說:“共工、顓頊爭帝，怒而觸之，不思山。天空完美，柱子斷了。所以這座山缺壞東西，不受待見。”其實郭璞把壞山錯當成了壞山。但布舟山位於麗江縣九合鄉河源行政村水塘箐村北關。是古代共產主義國家南方的門戶，也是主要道路經過的地方。
《山海經》中所說的“冷熱水”，是蘭坪縣東南的童店鄉風華行政村黃木村東南的壹條水流。這條小溪今天不為人知，它在魚夫宰姆的東南方向流入姜白石。這條小溪在《山海經》裏？在西方時代的三大經典中被稱為“流沙水”。姜白石發源於劍川縣西北界的老君山，這裏的壹段河在書中自然被稱為“觀水”。“水西有濕山，水東有簾山”，意思是溪西有壹座山叫濕山，就是今天溪西的青巖頭，在蘭坪縣；小溪東側的幕山是指今天小溪東側的山梁，在劍川縣境內。“虞攻公公山”指的就是現在的雞足山，兩縣交界處。
共工是炎帝曾孫的兒子共工建立的國家。它的駐地大約是麗江縣石鼓鎮石鼓街和紅石崖之間的金沙江河谷。共工國在南方關口自衛，大禹繞道過山，終於滅了共工國。
古代說女媧是伏羲的妹妹，伏羲是黃帝。《山海經》說，顓頊之子舒氏立國。這個舒氏國，位於劍川縣上蘭鄉新生行政村駐地新生壹，在小溪東邊的山腳下。書中還說:“女媧腸化為神，在李廣之野，過馬路。”從字面上看，女媧葬於“李廣野田”，即李廣山。“李廣”二字換成“利廣”，相當於蘭坪縣童店鄉風華行政村黃木村以南的山。這座山不高，上面有樹，多是松樹。在山頂茂密的森林中，有壹個直徑為10米，高約1.2米的圓形土臺，高出周圍的緩坡。推測這是壹座古墓，是女媧的葬地。
還有壹種觀點認為，河南淮陽的太昊陵其實是來沃寺。淮陽城北有壹座保存完好的太昊伏羲陵。當地人稱伏羲為始祖，但實際上“以土造人”的始祖應該是母神女媧。女媧和伏羲關系密切，兩者往往是壹體的。五代杜光庭說，周琛是太昊的市場，東莞有伏羲來臥寺，東莞外有伏羲墓，稱為翁婆墓。這清楚地告訴後人，伏羲廟曾經是女媧和伏羲共有的廟宇，它最初是來沃廟。
在今天的淮陽，每年2月2日到3月3日，有壹個月的太昊陵廟會，規模很大，附近幾個省的人都來趕集。這種情況在《詩經》中已經有所體現。《禮記》裏說，仲春月，祠堂裏祭拜女媧，也說“仲春三月，男女情不自禁奔”。這個廟會其實起源於對女媧的祭祀。在太昊陵任賢殿西北角的青石臺上，有壹個石窟，俗稱“子孫窟”。那些尋找孩子的人在那裏朝拜，必須用手觸摸洞門。這個後代石窟是古代女性崇拜的典型遺跡。
太昊伏羲陵有個女媧觀，裏面自古就有賣泥娃娃的。這個習俗來自對生殖女神女媧的崇拜。廟會期間，當地人還賣了壹個泥狗的泥塑，被歷史學家稱為圖騰文物的活化石。泥狗中有壹只臉較大的猴子酷似人類和猴子，它的腹部被畫成女性陰道的形狀。這是泥狗裏唯壹的臉，居然是女媧。
中國神話體系中的創世女神是女媧，據說掌管人類的婚姻和繁衍。女媧是母系氏族社會的神靈。隨著男性在氏族中地位的提高，男神再次出現，即伏羲。其實女媧應該在伏羲之前，但是到了父系氏族，女性地位低下，伏羲的地位高於女媧，女媧甚至成為伏羲的妹妹或妻子。所以，本來就是始祖的女媧，也把自己的創造成果附在了伏羲身上。根據以上論述，這壹觀點的最終結論是:淮陽太昊伏羲陵的前身是來臥寺。
女媧陵墓在哪裏？從歷代官方態度來看，女媧陵墓應該位於山西侯村。但考證古籍、實地考察的最終結論多少有些道理，結合民俗學去研究就更有說服力了。女媧是神話傳說中的人物。也許她的陵墓根本不存在。所謂女媧陵墓，無非是後人紀念的地方。真假紀念陵墓其實說明女媧確實是我們中華民族公認的祖先。