俗稱鬼節、笠原節。它是在農歷七月十五日。
今年的中秋節是在8月8日(也是中國的男人節，立秋的星期二)。
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鬼節
清代學者王開泰寫了壹首詩《中秋有感》，描寫了福建人過中秋節的習俗。
關於中秋節的思考
道場滿鬼，原蘭古。
不過奇怪的是門上貼著紅紙條，肉山酒海慶中原。
農歷七月十五，佛道兩家都總結了自己的批評，兩家都進行了相應的考證活動。不同的是，道家的調查報告指向的是人，也就是學校的誕生日期。佛教的總結評論都是內部做的。無論是外部的學派誕生日期，還是內部的批判會，都說明佛道都重視七月十五。或者解釋這壹天在佛教和道教節日中的重要性。再加上民間所謂的鬼節，這個時候更是多姿多彩。學校的生日和自我放縱的日子只是這個季節風俗活動中很小的壹部分。此外，壹年中還有重要的習俗拯救活動，如祭祀祖先和推薦新人，為鬼魂點燈，盆景節。
笠原節是佛教新年儀式中的壹個重要儀式。比如每年7月15日舉行，所以中元節也被稱為笠原節。
盡管經歷了幾千年的主動順從和被動馴化，但佛教的痕跡仍清晰地留在中秋節老百姓的活動中。首先是名字。眼蟲是梵文的音譯，意思是“倒掛”。眼蟲藻和盆地合在壹起就是救命恩人，也就是“拯救倒掛”；此外，蘭花盆還可以解釋為“存吊盆”，突出其“放百飯”的特點。
清代詩人龐龍寫過壹首名為《長安雜效竹枝》的詩，描寫的是中秋節晚上孩子們玩荷葉燈籠的情景。
長安雜交竹枝
千樹涼霜清，月中明月明。
孩子爭綠荷葉，千朵銀花散火城。
按照佛教盆景的禮儀，河燈只是小程序之壹，看起來並沒有那麽重要。在中秋節的民俗活動中，更重要的是放燈。
河燈也叫“荷花燈”。壹般都是在底座上放上燈或者蠟燭，中秋節的時候放在江河湖海中，任其漂浮。河燈的作用是把鬼和其他鬼淹死在普渡水中。現代女作家蕭泓的《呼蘭河傳》中的壹段話，就是這個習俗最好的註腳:“七月十五是鬼節；死鬼養不活，在地獄裏徘徊很苦。他們想養活自己，卻找不到方向。這壹日，愚人若持河燈，便要供養性命。”大概這條從陰間到死亡的路很暗，沒有燈看不到路。所以開燈是壹件好事。可見活著的先生們並沒有忘記死去的鬼。
鬼節
俗稱鬼節。民間傳統節日。它在農歷七月十五日，也在七月十四日。這壹天，家家戶戶都要祭奠祖先，有的甚至會舉行家庭聚餐，像祭奠儀式壹樣向祖先致敬。三巡酒，說明祖先宴後，壹家人會圍坐在壹起，吃壹頓節日大餐。停電後，帶著鞭炮、紙錢、香燭，找壹處僻靜的河邊或池塘平地，撒壹圈石灰，標明禁區。然後在圈裏倒些水和米，燒些紙錢，放鞭炮，送我們的祖先上路，轉向“冥界”。過去，在七月初七，人們會通過某種儀式把祖先的鬼魂接回家，每天早上、中午和黃昏三次提供茶和米飯，直到七月十五日。現在，迷信逐漸消除，追悼會的形式被保留下來，作為對先人的回憶和紀念。
鬼節
中秋節定在農歷七月十五，俗稱七月三十。傳說在那壹天所有的鬼魂都被釋放到冥界，人們壹般會進行祭祀鬼魂的活動。有新的葬禮的地方，人們會去新的墳墓，但壹般來說，鬼和鬼魂會在當地祭祀。因此，它整體上是壹個以鬼神崇拜為中心的節日，是中國民間最大的鬼節。
7月以前是小秋，壹批莊稼成熟了。作為壹項規則，人們要崇拜他們的祖先，提供新的大米和其他祭品，並向他們的祖先報告秋成的情況。宋孟《東京夢中華》卷壹說:“元中前壹日，我在享受祭祀時，買了功夫葉(壹種有香味的植物的葉子)來襯桌，還買了壹窩麻籽，也綁在桌腳，這是我祖宗秋成的心意。”中國人，講究在七月秋莊稼熟了的時候孝順，會向祖先報告，請他們品嘗新的東西，所以在七月例行祭祀祖先。東漢道教設三會五陰天，其中七月七日為德蠟，也是正規道人來院考試的日子。五壹節的主要內容是祭祀祖先。七月祭祖的日期後來被固定在這壹天，道教把中原地方官員的生日和相應的犧牲日期定在7月15日。
道教中秋節不僅是道教中的宗教節日，也是壹個民間節日。道教之初，有三官崇拜。正壹派信奉天官、地官、水官三官，後被稱為三官帝。他們各有各的責任。天官保佑上元，地方官赦免中原之罪，水官稱夏媛為結義。道書上說，在這三天裏，三官要糾正在人間犯下的罪，以決定獎懲。其中地方官掌管黑社會，當然檢查的重點是各路鬼怪。所以在這壹天，所有的鬼魂都會離開冥界，接受檢查。這壹天，道門舉行例行儀式，慶祝當地官員的生日。與此同時，信眾們還出資齋戒，祈求祖先保佑，請求地方官原諒他們的罪過，早日升天。這是中秋節成為民間節日的主要原因。
7月15日是佛教的波尼節。“眼蟲盆”是梵文音譯，原意是解決倒掛的問題。據說佛陀的徒弟有壹只健康的眼睛，因為母親生前的惡行而被送進了地獄深處。他問佛陀有什麽拯救的方法，佛陀告訴他，在僧侶解放日(中國的7月15日)齋戒可以將鬼魂從地獄的苦難中拯救出來。按照佛教儀軌，四月中旬開始入夏坐禪，即進入寺院打坐，白天不準外出。它在7月15日結束，這壹天被稱為戒治日，所以他們可以出來接受信徒的施舍。中國的佛教徒創造了《蘭經》來宣傳，後來形成了設迎吃祭鬼的習俗。這樣，中元節的特點就是融合了道教和佛教的義理，中元祭祖、拜鬼、拜鬼、拜鬼的活動成為民間最大的“鬼節”。
元代中期的民俗活動圍繞著祭祀祖先和野鬼展開。有城隍巡邏祭祀李(暴死鬼)，道觀、佛寺舉行普渡法會為死者翻身，人們去新墳。隨著中國人來到東南亞和其他地區，他們也把中元節的習俗帶到了那些地方。馬來西亞檳城的中原活動有著廣泛的群眾基礎，眾所周知。劉忠禹
鬼節
農歷七月十五是“中秋節”。七月十五上墳祭祖是民間習俗。壹些人在他們的門前或街道的拐角處燒紙錢。舊社會，這壹天，城裏有人把城隍廟的木主擡去避暑三天，稱為“城隍之旅”。人們在宮殿裏過廟會，並設置魯戲。當時，宮殿位於董嬌，這個地方被命名為何家院子。
鬼節
七月KTV
在中國人的傳統習俗中，中秋節是祭祀祖先的重要日子，家家戶戶都會慶祝。
每年農歷七月，我國的華人都會舉行盛大的中原慶典，而在全國各地，無論是商業區還是住宅單位，都可以看到慶祝中原的紅紙，張燈結彩，設壇酬神。寺廟也單獨修建，街頭巷尾上演地方戲或唱臺助興，呈現出熱鬧非凡的景象。
由於組織形式的不同，中秋節的“普都”儀式可以分為幾類，如溥傑(又稱紅普)、石普、苗圃(或宮普)等。所謂街浦，指的是鄰裏為本的普渡；市場人氣是市場化的人氣；普寺是普都主持的寺院。
慶祝中原很常見。
在當地，街普多以聯排別墅或街道作為中元節的普都單位；集市、小販中心、購物中心和商店是這個城市的主要部分。至於寺廟，毫無疑問。
它在中國很受歡迎。除此之外，當地的工廠和工業建築壹般都有普渡組織。
近年來，由於人民生活水平的提高，慶祝中國的元宵節也很常見，也很講究排場。壹些非政府組織或公司也建立了中國元節。從這壹趨勢來看，這壹中國傳統習俗在當地正逐年興盛。
在新加坡，普通的街邊人和街邊人會壹排排的敬大蠟燭和香，有的有十幾二十尺高，十分壯觀。
在祭祀棚裏，請貼壹尊普渡公，身長六尺或二尺，面青牙獠牙，極其嚇人。放在布棚裏供奉，在他面前點三大香，兩根大蠟燭。獻祭的方式越多越好。有燒豬，雞鴨，白米包，水果，罐頭，糖，油。
至於殿，殿內有壇，正中掛著“蘭會所”或“米公皇帝”的大鏡子。至於神桌，有三盞燈籠，三尊雕像，三個香爐。鬥燈裏有白米、銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺子、雨傘和點燃的煤油燈，古人認為可以辟邪。
祭壇前的長桌上供奉著祭品，以面粉為材料制作鳥獸魚蟹水族等用品，極為豐富。
投標祝福有很多種
這些地方組織的普渡會除了祭祀，也是滿滿的祝福。其中有壹部分是中國元協組織的會員和熱心人士的捐款。祝福的種類很多，有神仙，有俗稱“烏金”的木炭，有米桶，有塞元寶，有大彩票，有發糕，有酒，有電器，有兒童玩具。
祭拜結束後，免不了要競拍精彩的禮物，這也是當地中原普渡的特色之壹。
投標的時候，爐主經常會走出去，像敲鐘壹樣喊出投標人的價格。我總是在各處的宴會廳裏聽到祈求祝福的聲音。和其他的相比，競拍者很熱鬧，競拍者也很有錢。因為大多數人都相信“競拍”壹個東西可以帶來壹些財富，所以大家都很大方，尤其是商務人士。
通常，負責中國元節的成員會將開標獲得的這筆可觀的資金用作慈善基金或成員福利基金。同時，他們也可以為明年中國元宵節的活動做好儲備，比如邀請唱臺或者地方戲助興。
中元節
中國農歷新年季節有所謂的“三元”，指的是每月15日的上元、7月15日的中元和10月15日的下元。
除了中元節和蘭花節，民間還把7月15日稱為鬼節，與清明節、十月壹日合稱為三鬼節。民間鬼節與佛教的中元節、笠原節密切相關，有自己獨特的色彩。這樣，僧侶、道教和習俗的結合就構成了豐富的農歷七月十五的習俗節日。
清代學者王開泰寫了壹首詩《中秋有感》，描寫了福建人過中秋節的習俗。
關於中秋節的思考
道場滿鬼，原蘭古。
不過奇怪的是門上貼著紅紙條，肉山酒海慶中原。
農歷七月十五，佛道兩家都總結了自己的批評，兩家都進行了相應的考證活動。不同的是，道家的調查報告指向的是人，也就是學校的誕生日期。佛教的總結評論都是內部做的。無論是外部的學派誕生日期，還是內部的批判會，都說明佛道都重視七月十五。或者解釋這壹天在佛教和道教節日中的重要性。再加上民間所謂的鬼節，這個時候更是多姿多彩。學校的生日和自我放縱的日子只是這個季節風俗活動中很小的壹部分。此外，壹年中還有重要的習俗拯救活動，如祭祀祖先和推薦新人，為鬼魂點燈，盆景節。笠原節是佛教新年儀式中的壹個重要儀式。比如每年7月15日舉行，所以中元節也被稱為笠原節。
盡管經歷了幾千年的主動順從和被動馴化，但佛教的痕跡仍清晰地留在中秋節老百姓的活動中。首先是名字。眼蟲是梵文的音譯，意思是“倒掛”。眼蟲藻和盆地合在壹起就是救命恩人，也就是“拯救倒掛”；此外，眼蟲盆也可以解釋為“拯救掛盆”。突出其“擺百餐”的特色。
清代詩人龐龍寫過壹首名為《長安雜效竹枝》的詩，描寫的是中秋節晚上孩子們玩荷葉燈籠的情景。
長安雜交竹枝
千樹涼霜清，月中明月明。
孩子爭綠荷葉，千朵銀花散火城。
按照佛教盆景的禮儀，河燈只是小程序之壹，看起來並沒有那麽重要。在中秋節的民俗活動中，更重要的是放燈。
河燈也叫“荷花燈”。壹般都是在底座上放上燈或者蠟燭，中秋節的時候放在江河湖海中，任其漂浮。河燈的作用是把鬼和其他鬼淹死在普渡水中。現代女作家蕭泓的《呼蘭河傳》中的壹段話，就是這個習俗最好的註腳:“七月十五是鬼節；死鬼養不活，在地獄裏徘徊很苦。他們想養活自己，卻找不到方向。這壹天，死傻子舉著河燈，就得撐壹輩子。”大概這條從陰間到死亡的路很暗，沒有燈看不到路。所以開燈是壹件好事。可見活著的先生們並沒有忘記死去的鬼。
中元節
七月十五，道教叫中元節，佛教叫玉蘭節，民間習慣叫鬼節。為了好運，山西，尤其是山西北部的人們，今天把它改名為面塑節。文化內涵非常豐富。
中秋節的起源應該與中國古代流行的土地崇拜有關。道教盛行後，依附傳統，創立了天、地、水三神。據說天官的生日在正月十五，稱為上元節。它的主要職責是保佑世界。官員的生日是7月15日，這壹天被稱為中元節。它的主要職責是為世人贖罪。水官的生日是10月15日，稱為萬元節。它的主要職責是救濟世界。
與道教相反，佛教決定7月15日為玉蘭盆地節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季三個月，佛教儀軌禁止僧尼外出，稱外出容易傷害植物、昆蟲、螞蟻，並要求僧尼在寺內打坐，接受供養。這個時期叫做安定時期。佛教傳入中國後，根據我國的季節變化，規定居住期限為4月16日至7月15日。後來，根據佛經記載，產生了“連救母”的佛教傳說故事。佛祖釋迦牟尼的弟子穆建蓮看到自己死去的母親在地獄裏受苦，慘不忍睹。所有營救他的努力都失敗了，所以我們不得不向佛祖求助。釋迦牟尼解釋說，母親生前犯罪生涯相當大，不可能壹個人救得了。他告訴木格蓮，只有在七月十五日，也就是眾僧入定的那壹天，他才能準備好壹百種口味的食物，餵飽這十個和尚，也只有在眾僧的幫助下，他才能把母親從苦難中解救出來。穆建聯按他說的做了，果然有效。這種佛教活動被稱為盆景。玉蘭是古印度梵語的音譯，意為倒掛，形容死者的痛苦。盆是中文的，指的是盛放供品的器皿。盆景指的就是這樣的佛事活動，可以解除初亡者的痛苦。
借助儒家“孝”的傳統，中國佛教將7月15日演變為“孝節”，以弘揚佛教。不僅得到了中國傳統文化的認可，也受到了官民的廣泛歡迎，所以對七月十五的民俗活動影響最大。
7月15日，五臺山佛教界會照常舉行蘭花會，念經，為逝者翻身。周圍的壹些宗教人士會去寺廟裏懺悔，鳴槍祈禱，為他們的祖先贖罪，並希望死者得到解脫。
在民間，家家都去掃墓祭祖。
津南地區習慣用紙做燈，燒在墳前，寓意逝者前程似錦。紀念祖先的食物喜歡用包子。如果祖先已經去世三年，子女要在這壹天脫下喪服，換上普通的衣服，俗稱換孝。
在山西省北部，人們去掃墓祭祖。他們喜歡用饅頭和面粉做成圓形，中間有壹個紅點。放了告白，燒了紙，回家要從地上拔幾把小米和麻，用綠紙包好，站在窗前，給和面的人獻上壹尊塑像。節後移頂，根朝內，谷穗露於外，稱為拾麻粒。民間流行的說法是祝福五谷豐登。然而，祭祀面人的儀式似乎是人類早期殉道習俗的遺跡。
7月15日，祭奠逝者最隆重的事就是放河燈。人們習慣用木板和彩紙制作彩色燈籠和點燃蠟燭。有些人甚至把死者的名字寫在燈上。公司和其他單位習慣於制作壹種彩色的水下紙船，叫做大發船。傳說所有的不死生物，超越者，都可以被帶到世界的理想彼岸。在船上，壹人應持禪杖，象征兩眼團圓。有的做成觀世音菩薩。晚上，把紙船和紙燈放在河裏，讓它們隨波逐流。人們根據燈的漂浮狀態來判斷死者是否得救。如果燈在水中旋轉，就被認為是被鬼拖住了。如果燈沈在水裏，就認為死者已經得救，已經重生。如果燈飄得很遠或落地，則認為死者已到了世界的另壹邊，在天堂中位列神仙。總之，壹切都是美好的願望。
燃放河燈，尤其是在黃河，非常壯觀。山西省西北部的河曲縣靠近黃河。河很寬，水很溫和。7月15日夜，全市男女老少聚集在黃河岸邊的戲臺前廣場觀看河燈。彩燈隨水漂流，孩子們時刻關註著自己的燈能漂多遠。老婦人不停地喃喃自語和祈禱。今天的河燈已經成為壹種歡樂的活動。
7月15日，人們仍然向土地和莊稼獻祭。把祭品撒到田野裏。燒紙後用剪成塊的五色紙包裹在莊稼的穗上。傳說秋天可以避開冰雹，獲得豐收。同時，有些地方還要去後土廟祭祀。定襄縣民俗門口掛麻和谷。
七月十五日以前，面塑活動中流行民間婦女，尤其是在陜北地區。壹家包子店，鄰居過來幫忙。首先，按家庭實際人數(包括已婚的女兒女婿、孫子女、其他兒子兒媳、孫子女等。)，先給大家壹個大包。給晚輩的包子要揉成扁扁的形狀，叫做面羊。希望後輩不要忘記父母的恩情。給老壹輩的花包子，要塑造成人的形象，表示子孫滿堂，長命百歲；給同行的包子要做成魚的形狀，叫面魚，意思是壹年以上。現在沒那麽嚴格了。各種包子都有，羊、虎、牛、魚、兔、人，依主人口味而定。人均壹個動物的饅頭揉好後，會有很多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅形狀的饅頭被揉出來，上面裝飾著花鳥、蝴蝶、蜻蜓、松鼠。比以前小，作為走親訪友的禮物。這些面塑經過蒸熟、五色上色後，看起來栩栩如生，每壹件都堪稱優秀的工藝品。7月15日看面塑已經成為農婦們炫耀自己靈巧技藝的節目。
中秋節與酒
農歷七月十五是中秋節。在中國古代，正月十五是上元節，七月十五是中元節，十月十五是夏媛節。道教出現後，崇拜的神是天官、地官、水官，“三元”配“三官”。據說上元天官的生日是正月十五，中原地方官的生日是七月十五，夏媛水官的生日是十月十五。因此，七月十五日，道都會設壇祭祀。道教和佛教，這壹天的活動，都是具體的規定和做法。民間節日相對自由，供品也不夠祖先和鬼魂享用。因此，形成了壹個民間節日。北齊《顏氏家訓》、南朝《荊楚紀年》、宋代《東京夢記》、《梁夢記》、清代《京師紀聲》等都提到了中元節和盂蘭盆節。有書上說，中秋節前幾天，市場上有賣明器、新鮮蔬果、油餅、餡餅、奶餅的，五顏六色，叫賣聲不絕於耳。還有在水上放燈的習俗，意思是邀請水中的孤兒來享受祭祀。孩子們在玩紙蓮花燈籠，有七八尺大，很醒目。城外去掃墓的人，絡繹不絕，比清明節還好。