祥林嫂是怎麽死的？(希望能詳細回答)求神幫忙。

魯迅小說《祝福》的主人公祥林嫂之死的社會原因是什麽？在眾多的分析文章中，壹般有三種典型的說法:①祥林嫂之死，是愚昧軟弱的民族精神的“劣根性”所致；②祥林嫂之死是封建禮教毒害所致；祥林嫂之死是由於封建政權、神權、宗族勢力和夫權的聯合絞殺。以上三種說法，總的來說應該說是正確的。但是如果再詳細補充評論，總覺得很膚淺，沒有切中要害。第壹種說法雖然采用了魯迅先生早期關於民族精神“劣根性”的說法，但這種“劣根性”在小說《祝福》中應該如何具體說明？第二種觀點是最常見的，因為它是在人民教育出版社出版的《教師教學用書》中持有的。但是我們也會有這樣壹個疑問，這個封建禮教的實質內容應該指的是什麽？第三種說法是最權威的，因為它引自毛澤東同誌的《湖南農民運動考察報告》壹文。但我們還是有這樣的疑惑:政治權力、神權、宗族權力、夫權這四個概念的內涵和外延是在同壹個平面層面上，還是逐漸的等級隸屬關系？對文學作品的分析，既要從作品的情節結構、人物形象等方面進行具體細致的分析，又要從作者的人生觀、文藝觀等方面進行宏觀把握，上述關於祥林嫂之死的說法之所以模糊，是因為未能準確聚焦五四時期魯迅先生強烈的反封建思想及由此形成的人生觀、文學觀。翻看魯迅的《吶喊》《仿徨》的許多篇章，以及他早期的雜文《我的封建封建封建兇觀》《燈下亂寫》，可以清楚地看到，祥林嫂之死的社會原因是邪惡的封建兇觀！從《祝福》的情節發展來看，祥林嫂是舊中國被踐踏被侮辱的善良勤勞的勞動婦女的典型形象。她沒有名字，比丈夫大十歲。第壹次去魯鎮當丫鬟，她偷偷離家出走，因為反抗婆婆和表妹的逼婚。年輕丈夫的死亡揭開了她悲慘生活的序幕。她的逃離並不是像有些人說的那樣是對不公平命運的抗爭，而是在“餓死是小事，失節是大事”的封建觀念支配下的被迫之舉，在祥林嫂看來，年輕喪偶不是她的不幸；所有不幸中最不幸的是寡婦的不忠！祥林嫂真的是“想做奴才卻做不到”。殘酷的現實又壹次擊碎了她的夢想，她被強行改嫁到了何家坳。祥林嫂，當年被綁嫁與何老六的時候，就認定了“壹女不侍二夫”。為了守住這個節日的最後壹個大堤，她毅然撞上香案，打算去死做“烈士節”！拼死壹搏的祥林嫂，最後被迫與用盡全力的壯漢何老六同室，徹底擊潰了祥林嫂的防線。就像她額頭上不可磨滅的傷疤壹樣，再婚的祥林嫂已經被烙上了終生的恥辱，只能永遠忍受人們的“累和吐”，成為被世人鄙視的“人渣”！在山高皇帝遠的何家坳，祥林嫂暫時過著“安穩”的“奴隸”生活。然而，這才勉強讓祥林嫂如曇花壹現般茍延殘喘。何老六年紀輕輕就死於傷寒。本來以祥林嫂的辛苦，她還可以撐起這個爛攤子，但是和她相依為命的兒子阿毛卻不幸被狼吃了。對於祥林嫂來說，丈夫和兒子的死，不僅僅是失去親人的悲痛，更悲慘的是，她徹底失去了在婆家的繼承權，走投無路的祥林嫂最終被丈夫的叔叔趕出了家門！祥林嫂被開除的直接原因是何家濃厚的封建觀念，因為祥林嫂已經出嫁，兩任丈夫相繼去世，壹直被視為尤物。兒子阿毛，作為封建家族傳宗接代的工具，作為“夫權”的化身，壹旦消失，祥林嫂所依附的唯壹壹線經濟支柱也就徹底崩塌了。迫於生計，走投無路的祥林嫂第二次去了魯大師家當仆人。巨大的精神打擊，再加上世人的歧視和冷漠，尤其是根深蒂固的封建貞節觀念，使得祥林嫂與剛來鹿珍時相比，已經發生了很大的變化。她“手腳沒有以前靈活了，記憶力也差了很多，整天死氣沈沈的臉上也沒有笑容”，眼神也沒有以前有活力了。再婚的祥林嫂已經漸漸被人們唾棄了！陸思大師嫌棄她“移風易俗”、“不潔”，歲末祝福她不要煮福字，不要擺香案。百無聊賴的祥林嫂更是不知所措。在“好女人”劉媽的“善意”勸說下，祥林嫂把門檻捐給了土地廟，以贖身充替身，身經數千人。然而這壹切註定是徒勞的，因為這輩子嫁過兩個丈夫，死過兩個丈夫的祥林嫂，永遠也擺脫不了這種封建貞操觀念的束縛！四嬸的“放手吧，祥林嫂”驚呼，讓她的精神防線終於被無情的現實徹底摧毀！祥林嫂“不僅眼睛凹陷了，精神更差了”，“而且消除了以前的愁容，仿佛是木刻；只有眼睛還是圓的，也能表明她是壹個有生命的東西.”就這樣，百無聊賴的祥林嫂，在被魯大師家驅逐後，淪為乞丐，在除夕夜的雪夜，帶著對死亡的恐懼(因為她害怕被陰間的兩個該死的男人鋸成兩半)，背負著無比沈重的精神十字架，被無常徹底毀滅！由此可見，祥林嫂雖然是壹個勤勞善良的女人，但她有壹個致命的“民族精神劣根性”，那就是摧毀人性的邪惡的封建貞操觀！祥林嫂的悲劇意義在於，魯迅先生通過她揭露了社會的弊病，以此來喚醒這個不幸的“沈睡的公民”，引起人們對它的關註，從而引起治療的重視！從魯迅先生的人生觀和文藝觀來看，魯迅先生認為文藝必須“為人生”，改善這種人生；我們要用文學藝術來改變這個愚蠢弱小的民族的精神；應該用文藝來揭露這個社會的根源，以喚醒“沈睡”在“鐵屋子”裏的人們。這也正是因為這是壹個“當穩奴”“想當奴而不能”的時代。在這個不幸的人群中，物質生活的貧困固然可憐，這種無知麻木的民族精神更可憐。魯迅的《序言》就鮮明地體現了這種文藝觀:“壹切愚弱的公民，無論多麽健康強壯，都只能是無意義的材料和看客”，所以“我們的首要任務是改變他們的精神，善於改變他們的精神的，是我以為促進文藝是理所當然的”所以魯迅的小說集《吶喊》《仿徨》具體而生動地體現了揭露社會病根，喚醒沈睡的人，摧毀悶鐵屋，推翻吃人宴的文藝思想。對此，從魯迅先生早期的雜文中也可以看出，魯迅先生對封建禮教進行了強烈的批判。《我的貞操觀》壹文，集中而鮮明地批判了這種封建貞操觀的殘酷和虛偽，它摧殘了人性。“要斷言貞操是極其困難的，是極其苦澀的，是不願意去感受的，但對他人、對社會、對國家都是無益的，將來也是毫無意義的。現在它已經失去了生命和價值。”但它“仍有悼念的價值。”這種“忍饑挨餓是小事，不名譽是大事”的封建觀念，是封建禮教思想對中國婦女的集中表現，它禁錮了中國幾千年的婦女，扼殺了無數的生命。所以魯迅先生在《我的猛觀》壹文的結尾說:“我們悼念了過去的人，許了壹個願:我們要純潔，要聰明，要勇敢，要進步，無論是自己，還是別人。為了擺脫假面。為了擺脫世界上害人害己的昏迷和強奸。我們悼念過去的人，也許個願:擺脫生活中毫無意義的痛苦。擺脫制造和享受他人痛苦的昏迷和強奸。我們還必須立下誓言:我們希望全人類都能正當幸福。”綜上所述，我們可以清楚地看到，祥林嫂死亡的具體社會原因是祥林嫂所處的社會環境和祥林嫂自身頭腦中根深蒂固的封建貞節觀念！小說《祝福》中，封建禮教的核心是貞節觀念。如果說祥林嫂是被政治權力、神權、宗族權力、夫權這四條繩索絞殺的，那麽必須指出兩點:①封建貞操觀體現了夫權思想；(2)政權、神權、族權、夫權這四個概念應該是外延更窄、內涵更深的從屬遞增的概念。魯迅先生在《祝福》中對封建貞節觀念的猛烈抨擊，就其深刻的思想內容而言，涵蓋了政治權力、神權、宗族權利、夫權等極其深刻的社會內容，具有極其鮮明的現實意義和深遠的歷史意義！