梁建邦的魚化屯是明代魏徵潼關109軍營之壹。因玉龍之變而得名。位於通河支流七岔峪河下遊兩側，由南寨子(含南沖子、長坡)、東寨子(即廖家寨子，含英利)和西寨子(即周嘉誠，含梁家城子)組成。軍營的居民屬於被軍隊守護的士兵的子女，被稱為“士兵”，以區別於“平民”。潼關魏將、兵、將、千戶多為世襲，其家族子弟、後代居危，長期生活形成了軍營。軍營承擔區域聯防、軍餉、糧草、部隊補給等任務。潼關軍營是明代潼關士兵脫下軍裝或家屬子女選擇軍田集農後形成的。雨花屯村居民姓氏較為集中，如南寨子的關姓、和江姓，東寨子的廖姓和關姓，西寨子的孫姓和周姓，梁家城子的梁姓，北寨子的張姓。大部分是明朝潼關衛的後代。如北寨子的張姓，是明初潼關衛司令張的祖先賈森的後裔，是賈森第十代孫潼關衛司令的後裔。他的祖先在明初至明末被任命為潼關衛司令。軍事村作為聯防區，大多地理形勢險要。雨花屯的南寨子、東寨子、西寨子、北寨子分別矗立在七岔峪谷的東西兩岸，東、西、北、南互為犄角，便於相互聯系、相互支援，守衛七岔峪谷。南寨子和東寨子在山谷東岸的原頭，三面溝，居高臨下，各有城墻和城門。城內有水井、石磨，易守難攻。西寨子和北寨子位於河谷的西岸，其中西寨子的周嘉誠、梁家城子和北寨子的北頭村各代表三種典型的村落形態。周嘉誠四周都是溝渠，只能從城門口五六米寬的地面進入城市。這是壹個孤立的自然村，形狀像壹個金線掛葫蘆。城市裏有水井、石磨和隧道。城門位於西城中部偏北，為磚箍城洞。有兩道鐵甲城門，每道城門上都釘著三個鐵胸釘，城門洞內有壹個看守城門的棚子。梁家城子的城墻是明末清初梁家私人修建的。呈正方形，東西長約150米，南北長約140米，占地約32畝。城墻高約15米，頂部寬4米，底部寬10米。四面墻外挖壕溝，西面北面都有壕溝。城門西面有壹個磚砌的箍門，上面有壹堵城墻。城穴左右兩側有頂門欄，可以用粗橫桿頂門加固。兩座城門都被厚厚的鐵釘包裹著，堅固異常，上面還有圓形的了望口，可以用來火器射擊。門口的上棚裏有壹層樓，是給城門看守人住的。城內有登道，城墻頂外緣築有垛和洞。清代有將軍炮、二將軍炮、九段支隊等兵器。城裏每隔幾尺，就有壹根高高的桿子架在樹上，上面掛著壹盞亞油燈。每天晚上給它加壹次油，直到燒完為止，晚上還有人巡邏。城內有石磨、水井、地下窯等戰備設施。北投村建於明代。這是壹個巧妙利用自然地形和溝渠建造的軍事村莊。根據張的家譜，張在這裏生活了500多年，直到全村從65438遷到0987。這條溝面向東南，三面都是懸崖:南、北、西。後窄前寬，西高東低，呈鐘形。東口寬約200米，深約300米。村子位於後溝的西半部，有壹個被溝渠環繞的院子，背靠土崖，前室後面有壹個窯子，與風和旭日十分隱蔽。在村子的東端，有壹座城墻和壹座城門。城內有井有渠，南崖挖隧道。特別是村裏有些窯洞有地下坑(暗室)和天窯、哨洞，既能藏身，又能窺村內外，體現了軍屯村的特色。軍營裏除了軍人關懷和國防，還有壹些公共資產和大型集體活動。比如雨花屯，位於七岔峪谷底雨花屯四村的中心，有關帝廟(老爺廟)和山寺，有幾畝廟田。關帝廟占地兩畝多。作為雨花屯的壹個流派，從古至今壹直使用到70年代末。山神廟裏有壹座戲樓，與雨花屯的神靈崇拜有關。雨花屯的大型集體活動主要是自古傳承下來的“崇山敬神”。上世紀初，雨花屯人曾將全村10個自然村劃分為5個社區，南寨子為南社區，南沖子、長坡為西南社區，東村廖家寨、營裏為東社區，西村周嘉誠、南窯、梁家城子為西社區，北村北頭、小北溝為北社區。因此，這種“山中祭神”的活動，又叫“轉魚村五社朝山”。至於面朝山的成因，有壹種說法是士兵及其後代，在搞了軍營後，缺乏耕作技能，農業收入有限，所以想以貿易作為生活輔助。洛南秦嶺有木材、木炭、玉米和很多山貨，可以運到50多公裏外的潼關，洛南的山需要山外的鹽、布、衣、麥。於是雨花屯五社的人想打通去洛南的路，搞商品貿易。但去洛南山溝幽深，植被覆蓋，野獸出沒，道路崎嶇，出行不便。雨花屯人在潼關和洛南交界處的秦嶺嶺頭建山寺祈福。他們以崇山敬神為名，高舉彩旗，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，搬運農具，驅趕野獸，浩浩蕩蕩地去修築通往洛南的道路。另壹種觀點是，由於軍營缺地，各營同意占用秦嶺的坡地。那壹天，雨花屯人起得很早，想先搶占遠的地方，再回來占領近的地方。大團隨後直經西同峪，到達與洛南接壤的秦嶺嶺頭的山寺，再返回同峪口占領壹片區域。於是，秦嶺北麓的淺山坡，早就被劉家和張家占據了。從此，羅南山寺到西桐峪口的谷道，西桐峪口到雨花屯之間的銅鑼川大道，都歸雨花屯人管轄。其實，從“山中拜神”活動的內容來看，應該算是從明朝延續下來的壹種軍事行為，以懲罰對潼關洛南通道的占領，保證軍事要道的暢通。雨花屯人在雨花屯村落中心和潼關、洛南交界處修建山寺，規定通往洛南的道路寬三尺，定時對山，檢查道路，清除路障，懲罰道路侵占。山地活動每三年舉行壹次，為期兩天，時間為山地年第壹個月的23日和24日。第壹天，南北五社的人以社為單位，組織了彩旗隊(包括龍鳳旗、日月旗等。)、鑼鼓隊、三眼槍隊，帶上鋤頭、鐵鍬等農具，先統壹到敖表廟燒香拜神，敲鑼打鼓，大鬧壹場。第二天壹早，五社共出動15人作為香客。公雞壹叫，他們就出發了，帶來了香火、鞭炮、供品和許多供品。南社教主(南寨子)攜帶木質大而結實的鑰匙上山，到秦嶺嶺頭的山寺裏擺供品燒香祭神。儀式結束後，他們回到西潼西峪口。雨花屯的其他山民，天壹亮就去雨花屯山寺，高舉彩旗，敲鑼打鼓，燃放鞭炮和三眼炮，帶上築路工具，經過馬健、東西街子、廟坡等村，到西通煤峪口迎接香客。清除路上的路障。如果路面不夠寬，應立即進行擴建，消除占用路面的東西。香客歸來，走另壹條路，經過幸福村、毛溝、老鴉溝等村，最後到達雨花屯的山寺。每次香客到達上述村落，各社都會表演轉場和鑼鼓，比賽有高有低。改場和演出的地方，往往是當地人的麥田。麥田的主人對此不能不滿意，只能隨意踐踏。說也奇怪，任何被潮汕隊踩過的麥田，都會比其他沒被踩過的麥子長得好。有老人記得，1935年，五社潮汕隊來到西通峪口三義寺坡下的壹塊七畝田。田主不想在他的田裏有表演，就往田裏放水，引起五社潮汕人的極大憤怒。潮汕人用開山鑰匙撬開田地的石頭地面進行表演，還把田地的主人打得鮮血直流。最後，田地的主人不得不求情並賠罪。潮汕隊回到雨花屯山寺後，會表演更多的大型轉場和鑼鼓，也會在寺前的戲樓表演。有許多人觀看表演和演出。廟前幾畝地居然被擠得水泄不通，有的人甚至被擠到了七岔河河底。過渡表演是各社龍鳳彩旗隊換隊列跳彩旗的比賽，而打擊樂表演是妳敲壹會兒，我敲壹會兒，或者同時敲的比賽，比的是哪個社敲鑼打鼓最多。比賽的鑼鼓有《香草》、《風撚雪》、《采豆》、《三合壹》、《三個閃亮的太陽》、《三邀諸葛》、《捅窩》。每個俱樂部都有壹個著名的鼓手和壹個好的鼓點。北投村老人張振山當鼓手時，會彈《風卷雪》、《摘豆》、《歇會兒》、《三個閃亮的太陽》、《三邀諸葛》等。贏面最好的是“三邀諸葛”，其他四家俱樂部都不會打。南方社敲“三合壹團”，其他社不敲。當時南社的鼓手是南寨子關導和蔣，西南社的鼓手是長坡，西社的鼓手是梁家成子梁武發和梁，東社的鼓手是廖家寨廖。鼓手們穿著戲服，化著妝，還要給鼓槌染色，戴上綠色和紅色的流蘇。鼓槌很圓，有很多敲打的圖案。《戳沃沃》是壹首帶有壹種嘲笑、蔑視和破壞對手表演的鼓樂。有時候，如果妳比不上對手，妳會敲“戳沃沃”來嘲諷和破壞。南社還將在這裏進行獨特的社火和面具大頭和尚舞蹈表演。雨花屯三年壹次的集體上山活動，幾百年來代代相傳，凝聚了民心，宣傳了軍雲的威望，顯示了軍雲人民維護軍路暢通的決心和力量，保證了潼關至洛南大道的暢通，形成了雨花屯獨特的風俗。五村曾經有壹首民謠:“魚塘四角，三年大漩渦。”新中國成立後，雨花屯被劃分為不同的高級合作社和生產大隊，部分村莊後來因整體搬遷被收回。只有它的軍事文化和軍事村的影子留在壹些人的記憶裏。好在潼關縣代表性的魚村梁家城子是潼關縣唯壹保存完好的古軍屯。是潼關關文化的活化石，具有重要的保存和開發價值，已被列為文物保護單位。
來源:渭南日報
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