大臣外郎遷開封，祖父程Y遷河南(洛陽)，贈開福義同三司官臣。父親程曾任黃陂縣令、興國縣令。他通過歷法知道了鞏、豐、磁、漢諸州，後來又當了太中大夫。程頤從小就聰明。十四五歲時，師從新儒家創始人周敦頤。程頤是家學熏陶出來的。18歲，上書仁宗皇帝為布衣。年輕又有野心。
宋仁宗嘉祐元年(1056)，程頤二十四歲。隨父入京，入太學讀書。管理國子監的教育家胡瑗試圖用“晏子的如何學習的理論”來測試學生。程頤在這篇文章中寫道:“學君子，首先要明白自己的心，知道要支撐什麽，但要爭取。所謂自明至誠。盡則知其性，誠則為聖。”這篇文章得到了胡瑗的贊賞，他授予程頤“處士”的地位。他上書仁宗，指出了北宋的社會危機，為當時政權的不足開出了良方。宋仁宗沒理他。此後，他的名聲和影響更大了。這時，他開始在京城(今河南省開封塔左)講學。
北宋嘉五四年(1059)，程頤上諭，賜他秀才。
宋神宗熙寧五年(1072)，隨弟在松陽任教。
宋神宗元豐元年(1078)，扶溝縣以“立緊急狀態，集諸城之子以教之”而聞名。程頤雖然沒考上進士，但按照老慣例，程家世代為官，父親程為子女享受著做官的特權。但程頤把每壹個當“任恩子”的機會都給了家裏其他人，自己不出去做官。他以“處士”的身份長期致力於孔孟研究，接收了大量學生並從事教學活動。
據保存在河南嵩縣程村的碑文記載，宋神宗元豐五年(1082)，太尉文彥博在洛陽高銘鎮的壹個小村子裏劃出壹塊土地，為他修建了壹座“高益書院”，以便他在這裏講學。
宋神宗元豐八年(1085)，哲宗即位，王安石變法失敗。經司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授予汝州(今河南臨汝縣)應永推官、西京(洛陽)國子監教授等職。在司馬光等人的推薦中，說的是河南隱士程頤，博學古，安於貧窮卑微，恪守節操，言而有信，恪守禮義。希望朝廷讓他做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年，應召至北京，受命為崇政殿講故事。他的工作是教皇帝讀書。當時宋哲宗年輕，司馬光等人推薦程頤教他讀書。* * *的目的是使宋哲宗停止推行宋神宗的改革政策。程頤上任前為皇帝奏章，建議君子要講究“修性情，修德”，講究道德修養，要經常親近那些品行高尚，敢於當面勸諫君主過錯的臣子。此外，他還建議給皇帝講書的助理講師坐下來談，以示“待儒以重道”(《二顏雜子》)。以上建議表明，自孔孟以來，儒家學者不遺余力地宣揚“聖人王之道”、“帝王之師”的本來面目。上任後，他經常借給皇帝講書的機會討論時政。因為他敢於在君主面前“談褒論貶”，壹方面使他的名聲越來越大，吸引了許多文人向他求教，另壹方面也引起了壹些朝臣對他的不滿。有人指責程頤要求“還田以示懲戒”(《陶傳》)。迫於這種形勢，他不得不寫了壹封信，主動要求辭職回老家。
自北宋三年(1088)起，程頤基本脫離政治生活，在洛陽從事講學工作。
宋哲宗即位，司馬光的舊黨人物掌權。司馬光、呂公著、韓江等。* * *同窗，程頤被推薦。宋哲宗元佑元年(1086)，程頤接到布衣詔，在崇政殿擔任說書人，程頤致力於訓誡少年哲人，都是為了幫助君主實現堯舜之治，鞏固封建王朝的統治。程頤從布衣到帝師的飛躍，引起了壹些人對他的反感。以蘇軾為首的蜀派和以程頤為首的羅派相互攻擊，導致了兩派在北京的對立。程頤被禦醫孔文仲革職，貶為衙門裏的說書人。
北宋紹聖三年(1096)，在新舊黨爭中，因新黨再次上臺，仍被劃為反對新黨的“漢奸”壹員，被貶至四川撫州(今四川綿陽)。把它交給地方法官去控制。後來這個打擊影響到了他的兒子和學生。
傅園元年(1100)，宋徽宗即位，遷程儀至周霞(今河南三門峽)，暫復官職。
崇寧元年(1102)，復辟新法的宋徽宗下令將其著作全部銷毀(實際上由於其對鞏固封建統治的有用性，在弟子的保護下仍得以保存)。程頤又被剝奪了官職。他在75歲時去世。
程頤死後，他在洛陽的所有朋友和門生都不敢去參加葬禮。"因此，悼詞只獻給張儀、樊宇、和尹力."
理學的主要成就是創立了洛學。
程顥和程頤是兄弟，在國際上被稱為“程二”。程程十五六歲時，師從理學創始人周敦頤。宋神宗在趙專時期就建立了自己的理學體系。程的理論雖然在某些方面有所不同，但基本內容是壹致的。他們都以“理”或“道”作為壹切學說的基礎，認為“理”是先於萬物的“天理”，“萬物只是天理”，“萬物源於理”，“理導致怒”。現在的社會秩序是天定的，順理成章，否則就是逆天而行。提出了物是人非的樸素辯證思想。強調人性本善，“性亦理性”。因為氣質不同，人性有善有惡。所以，濁氣和惡性其實是人的欲望。人的欲望蒙蔽了自己的心，會損害正義。“沒有人想自然”。所以教人“存義滅人欲。”要想“維護正義”，首先要“管好明天”。要想“管好明天”，就要壹天壹天的明白事情的道理，積累多了，就能豁然貫通。倡導“修身需尊，學在知”的修養方法。程崇尚封建禮教，主張在家庭中形成君臣關系。二程不僅是北宋開創儒學的“五子”之壹，而且他們創立的“洛學”使理學有了完整的形態，因此他們是宋明理學的實際創始人。
成哥從小熟讀聖賢書。後來兩兄弟終於成為壹代儒學大師，受到各國學者的尊敬，都成了徒弟。他們不僅盡力傳播它，而且還創辦了自己的學校——洛學。程頤年輕時，在國子監成名。二十多歲開始收門生，傳授儒學。程顥自詡“孟子不傳聖人，舉斯文為己任。”(《二》第638頁)北宋熙寧五年(1072)，程顥退居故鄉，與弟弟相依為命。他們花了兩天時間試圖說服學生學習。當時“士大夫從之談士，日日滿人，人得其所。”由於兩兄弟長期在洛陽講學，他們形成的學派被稱為“洛學”，對中國的學術思想影響很大。
程多年從事學術活動，培養了壹大批理學人才，尤其是曾師從程頤的弟子眾多，包括著名人物謝、、尤左、呂大中、呂大鈞、呂大臨、邵伯溫、蘇寇、尹L、張儀等人。其中以和謝最為突出，他們對洛學的貢獻和程理學的傳承起到了重要的作用。
天人合壹
從哲學的角度看，理學的中心問題仍然是宇宙和生命的本質，其關註點主要是社會生活。對於儒家來說，宇宙本質的討論壹直被忽視。《論語·公冶長》說:“孔子之文章，可得而聞；孔子言之性，天之性，不可得而聞。“關於人性的問題，孔子只說“性相近，習相遠”。他基本不談天道，采取的是壹種拋開自然與社會關系的態度。這大概是受“天遠人近”的思想影響吧。但孔子非常重視“天命”，相信天命或主宰之日，因為這個“日”是不可預測、不可控制的。從經驗上講，天似乎有意誌，又似乎沒有意誌，所以孟子說:“不為則天。“不達目的誓不罷休”(孟子·萬章)。孔子強調，他們應該盡最大努力去了解命運，盡最大努力去做有益於社會和國家的正義事業。作為壹個“君子”，他們應該對社會負責到底。如果他們能做到，他們就會去做。如果失敗了，他們也會“不怨天尤人，不待人”。荀子非常重視對天人關系的研究，提出了“天人相分”、“天命之用”等學說。他不相信“天命”，認為天是沒有意誌的自然現象，特別強調人的地位和作用。漢代董仲舒從神學角度主張“天人合壹”，斷言天有主宰萬物和社會人事的意誌，把壹切自然現象都說成是天的意誌，甚至說人是天的復制品，是天按照自己的樣子復制出來的。他還提出了“天人合壹”的說教，斷言壹切人事都由天主宰。從《公羊春秋》開始，他將儒學與天命神學相結合，從而神化了儒學。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗，從而失去了作為封建統治者的精神支柱作用。
理學的創始人雖然也註重對人性的研究，但他們也重視對天人關系的研究，以從形而上的高度論證“聖人之道”和倫理道德的至高無上，達到天人合壹。理學的創始人之壹邵雍說:“師從天人是不夠的。”他們認為世間萬物和人都統壹在道中。程主張“理”即“道”。程顥說:“理即天”(遺書)，又說:“理即無形”，“無形即道”(國粹)。“天理，聖人隨之，所謂道”(國粹)，所以人們也稱之為理學。
重視教育程頤是北宋時期的理學家，也是壹位教育家。為了程浩的弟弟。24歲時，程頤在都城(今河南開封)任教。宋神宗熙寧五年(1072)，隨弟在松陽任教。元豐元年(1078)，扶溝縣以“立緊急狀態，聚夷之子以教之”而聞名。元豐五年，文彥博將鎮(今河南洛陽伊川縣)的莊園贈給程，程自建書院，講學近二十年。他和程顥壹樣，主張教育的目的是培養聖人。“聖人之誌，只為老人安，朋友信，少數懷。”聖人以天地為心，“萬物有重復，惟宜。”因此，教育必須以培養聖人為職業誌向。在教育內容上，主張以倫理為根本，“士必先知仁。”仁者同物，義、智、信皆仁者。《宋史》說他“學以誠為本，以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為綱，達六經”。他不僅勤奮好學，而且謙虛大方。我師從周敦頤。
教育重在德育，強調修身養性，“以物為本知其終”，其途徑是知、以物為本、窮。“知之，智漸明”，知之在於窮，即行正義。知道的方法是“把事情做對”。“格者，至也”，“格”是對事物的內在感覺和對其原因的認識。“若耳目能見能聽而不能遠，則氣有限，心無遠”，所以認識事物的關鍵在“心”。心是“和天地合，和日月合，不在外”的，所以知識重視的是“內心的感受”，而不是外在的東西。在學習方法上，強調求其意。“任何人讀壹篇課文，都要先理解它的意思，然後尋求它的意義。不知道它的意義，就沒有人理解它。”
此外，它提倡讀書時要思考，“不深入思考，不能成就學業”。或者:“讀書人是不是想都沒想就得到了？”他的教育理念和思想對後來的教育影響很大。後人曾在他講學的地方設立書院作為紀念，如河南嵩陽書院、宜川書院等。此外，全國各地都有紀念他的書院，意在循跡而行，展現他的思想之長。
個人學說與程頤、程顥壹起創立了“自然正義”理論。程顥曾說:“雖然我學到了壹些東西，但‘自然正義’這個詞是體諒我自己的。
“理”因此成為程哲學的核心，宋明理學由此得名。程氏兄弟所謂“理”，既是指自然的普遍規律，也是指人類社會的自然原理，適用於自然、社會和壹切具體事物。這就以“天人合壹”的形式表達了傳統儒家“天人合壹”的思想。“天”在中國古代哲學中的本體論地位現在被“理”所取代，這是二程對中國哲學的壹大貢獻。
在程頤哲學中，孔子的“仁”論有了新的發展。他認為“仁者為聖。”他還說:“學者必須博學而仁者，仁者與物完全相同，義、禮、知、信皆為仁者。”他把先秦儒家仁愛、布施、克己等仁學理論進壹步發展到“與萬物壹體”的境界，認為前者只是仁的“用”(表現)，後者才是仁的“體”(根本)。這壹思想與張載的“人物和諧”思想有相通之處。
在培養方法上，程頤提出了“質”的理論。所謂“質”，其實就是“定心”，即如何使人達到內心的平和與平靜。他認為，要使內心平靜，不為外物所擾，就要接觸事物，但不要執著於任何事物，“內外忘”，超越自我。這種“質”的理論是程顥發展了孟子的“無為”思想，吸收了佛道的心理修養經驗後形成的。
程顥和程頤的思想壹般被稱為“二程之學”，但實際上他們之間仍有壹些差異。程顥比程頤更註重個人內心體驗。有學者認為，程顥的思想是陸九淵“心學”的源頭，而程頤的思想是朱“理學”的源頭。程顥壹生沒有特別的學術著作。他的講學語錄、壹些書信和詩歌與程頤的著作壹起被後人編輯，現在有壹個經過校勘和標點的《二季承》版本。
程顥和程頤這對兄弟，在思想體系上有相同之處，也有不同之處。二程把易學的發展提高到了壹個新的水平。《易傳》為易學詮釋體系奠定了堅實的基礎。《程易傳》是宜川易學的精華。它繼承了王弼易學的傳統，將儒家對易的詮釋推向了極致，可以說是易學的集大成之作，對朱易學產生了重要影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的壹個重要標誌，那麽程易學則實現了王弼易學由道玄學向儒學的轉化。
個人著作有《明道先生文集》、《壹川先生文集》、《二程精要》及後人編撰的《經說》。其中，羅雪著作有《二程遺書》25卷，外文圖書12卷，文集12卷，以及《易傳》、《經說》、《崔言》。文集前四卷是程顥的詩集，後八卷是程頤的詩集。《經說》中的篇章、書籍、詩歌、《春秋》和《論語》都是程頤所作。糾正大學是寫給成二的。《易傳·易傳》是程頤對《易經》的詮釋，集中體現了程頤的理學思想，是程頤壹生最嘔心瀝血的著作。《翠巖》是師洋經過精心選擇而寫的壹篇雙向引語。以上作品已合編為《二季承》，由中華書局出版。
程顥、程頤思想及程顥、程頤兄弟(統稱程二)所開創的洛學的學術影響。
理學是北宋時期最具影響力和代表性的理學流派。張載的意識形態理論對程洱意識形態體系的構建和發展產生了重大影響。但程的想法更多的是他自己的新想法。程把“理”作為其思想體系的最高範疇，其基本內涵包括三個層面:壹、“理”是宇宙的終極本源，是主宰世界的唯壹存在。
第二，“義”是封建道德原則和封建等級制度的總稱。
第三，“自然正義”還具有事物特性和發展變化規律的意義。
這樣，精神上的“義”和物質狀態下張載的“氣”就成了宇宙的本體，成了最高的本體。
程的人性論認為“天命之性”與“性情之性”是有區別的。前者是人性中正義的體現，沒有任何損害和扭曲，所以是無瑕的；後者是氣化而生，必然會被“氣”侵蝕“理”，產生弊端，因而具有邪氣因素。人性中的善是其“正義”的本質特征，惡則表現為人的不合理的欲望和情感，被程二稱為“人欲”或“私欲”。“人欲”是“正義”的對立面，它們是不相容的。程在他的“天理”學說的基礎上，對《大學》中的“格物致知”作了新的闡釋，形成了他的認識論。程還以其“天理”說發揮孔子“克己復禮”的主張，提出了自己的修養理論。
總之，二程的理學思想體系是北宋理學初創階段的典型形態，它勾勒出理學的基本輪廓，為朱思想的產生提供了理論依據。
就程程而言，雖然他們的思想在本質上是壹致的，但在壹些學術傾向上存在壹定的差異。程顥認為萬物壹體，人生的最高境界是發明本心，自覺達到與萬物的融合。所以他更強調內心休息的修煉方法，而不是外在的知識。後來，王陸沿著程顥的邏輯道路發展成為心學。程頤則主張探索事物之所以如此的原因。人生的本質在於尊重窮理，向事物學習，更強調從外在認識到內在體驗。後來，朱沿著程頤的邏輯道路發展成為純粹的理學家。所謂程朱理學，主要是指程頤和朱的理學。當時跟隨二程學習的人很多，特別是程頤的弟子很多，主要有謝、尤左、呂大中、呂大臨、呂大鈞、侯仲良、、朱光庭、邵伯溫、蘇米等。(其中三鹿、蘇轍原為學者)，形成了著名的洛學流派，為南宋理學大師朱建立其龐大的思想體系奠定了基礎。
軼事典故:程門雪梨。
程顥和程頤都是宋代的學者。進士師洋，為了豐富自己的學識，毅然放棄了自己的高位和財富，到河南應昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥去世的時候，他自己也四十多歲了，但他還是決心好好讀書，到洛陽向程顥的弟弟程頤學習。
於是，他和朋友尤左壹起去程家看望程頤，卻遇到了閉眼打盹的程老先生。這時，外面開始下雪了。渴望成為壹名教師，這兩個人恭敬地站在壹邊，壹言不發。等了好壹會兒，程頤慢慢睜開眼睛，看見和尤左站在他面前，嚇了壹跳，說:“啊，啊！他們還在嗎？”這時候，外面的雪已經積了壹尺多厚，而和尤左看上去並沒有疲倦和不耐煩。
後人把這件事稱為“程門·雪梨”。表達學者應該尊敬老師，真誠堅定。
學會成為壹個聖人
北宋五世四年(1052)，剛滿20歲的程頤隨父程來到開封。坐落在鐵塔下的國子監接受了這位後來成為北宋思想界大師的青年才俊。
宋代的國子監是皇室的最高學府。當時著名教育家胡安定掌管國子監。胡安定是前兩次“開Ilo先河”的人。壹天，程頤去太學旅行。我看到胡安定在報告廳問學生:“晏子學的什麽？”胡安定還把這篇文章作為泰學生寫攻略的題目。程頤寫過壹篇文章《論晏子為什麽好學》:“晏子為什麽是好學者？學做聖人！”
程頤開篇就指出，晏子壹生的治學追求就是達到聖人的道德和境界！然後程頤指出聖人是可以學習的。那麽聖人的道德境界是什麽呢？程頤說:“天地藏精，得五行之顯者，人也”。五行表示仁、義、禮、智、信。當妳達到五行時，妳就進入了聖人的境界。在五種行為中，“誠實和真誠是神聖的。”
“所以燕姿喜歡就說非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”看了程頤的文章，胡安定馬上約見程頤，答應給他學術崗位。也就是壹篇文章讓程頤從暮年的儒生登上了國子監的講壇。
聖人之仁，能養而不傷。
程頤既有遠大誌向，又有愛惜物而不傷害物的情懷。有壹次他看到家裏人買小魚餵貓，於是寫了壹篇《魚文化》:“書房前有個石盆池。家家戶戶買魚吃貓。看到它那滾燙的泡沫，我都舍不得。因為我選擇了能活下去的，所以我得到了壹百多。大的像手指，細的像竹子。養活自己看太陽的人，開始放棄它，魚會找到自己的位置；最後，我的感覺在中間。我看了古代聖人的書，古代聖人的政治禁令，讓妳數完了就不能入池，不賺了就不能殺魚，就不能吃。聖人之仁也是如此，養物而不傷。”讀這篇文章，可以看出程頤熱愛魚的生命，熱愛世間的各種生命，感受到他以聖人之道，養物而不害人的情懷。
雙峰松滋
宋仁宗年間，河南人程y在黃陂縣做官，後定居黃陂西郊程家香坊。因積勞成疾，不幸去世，朝廷任命長子程為黃陂縣令。
北宋十年(1032)的壹個晚上，程的妻子侯氏做了壹個夢。在夢裏，我和壹個官員在花園裏購物。當他們走到壹棵梧桐樹下時，擡頭看見梧桐樹上有壹個鳥巢。他們正要爬上去挖出鳥蛋，這時他們看到兩只金鳳凰徑直朝遠處的花園飛去。金鳳飛得越來越低。在成太太身邊轉了壹個星期，就撲到她懷裏，成太太趕緊緊緊抱住金鳳。軍官看了看兩只金鳳凰，對著天空大笑，夫人醒了。沒過多久，成太太懷孕了。生下長子，取名程顥，第二年，又生下次子程頤。
程顥、程頤自幼好學，尊崇孔孟，才華出眾。後來，他們成了著名的理學家。明朝時，人們建了壹座亭子，取名雙峰亭。
夜月大廈
程顥和程頤的父親程在黃陂做縣尉，看中了鳳凰臺的清靜環境，就把兩個兒子送去讀書。程氏兄弟在樓上辛苦勞作，白天不下樓，每晚熬夜。除夕那天，兄弟倆都沒休息。就在這時，壹個便衣女子走了進來，上前表示祝福。程氏兄弟問她:“妳在這裏做什麽？”那婦人笑道:“我奉太陰真王嫦娥仙子之命，來送燈籠給兩位文星。”說完，他用手指在粉墻上畫了壹個圈，立刻放出光華，清晰到晚上照著兩兄弟念。附近的人說，鳳凰塔被稱為“夜月塔”，因為月亮在30個夜晚升起。
人民評價鳳凰網(宋學太鬥:程易):程朱開創的理學，經過朱的繼承和發展，形成了壹個龐大的理論，具有比較嚴密的邏輯體系。此後，朱成理學長期占據中國封建社會後期意識形態領域的主導地位。程朱理學也是由程朱而來，所謂王陸心學基本上是由程顥的主觀唯心主義而來。這個理學流派對後來的封建社會也有很大影響。從北宋到清末，理學在中國思想界占據主導地位長達700多年，這與二程有直接關系。程浩:眾說紛紜，什麽都要列出來。
朱:孔孟未傳千年，昭明道學興盛。
湖北人民網(北宋理學:程頤、程顥):程頤在論述學習的方法時，提出了自己的“師事”理論。認為物是窮理，即對事物的窮學；最終，如果我們實現了所謂的突然突破，我們就可以直接實現正義。他講的窮方法主要是看書，討論古今人物，應對事物等等。關於知與行的關系，程頤主張知是基礎，先知在行之後行，知之能行，行是知的結果。程頤哲學提出了壹些新的概念和命題，對宋明哲學產生了重大影響。雖然程、程都把理視為哲學的最高範疇，但程顥卻以心來詮釋理，開了心學之先河。壹般來說，程頤討論理與氣的關系，是在開了薛竹學派之後。
史書記載《宋史·程頤傳》第186卷(脫脫與阿魯圖)，卷427。
親戚成員高爺爺:程昱，在時立下汗馬功勞，賜與太子，賜與京師；
曾祖父:程希貞、任尚書、袁外郎；
祖父:程超，開封府大禮，官至第三司大臣；
父親:程，曾任黃陂縣尉、興國縣令、；
母親:侯氏；
哥哥:程浩。
後人紀念二成故裏河南洛陽。
二程的老家在洛陽市嵩縣天湖鎮程村，陸渾水庫附近。是宋代大理學家程顥、程頤的故居。程顥、程頤兩兄弟是我國北宋時期著名的哲學家、思想家，宋明理學的創始人。
二程故裏始建於宋高宗紹興辛亥年(1131)，次年命名為“二程故裏”。清朝的明成化、萬歷、天啟、康熙、乾隆、道光年間都有恢復。村內有雙向祠堂，總面積4392平方米，布局三進院落。前節有“淩星門”、“誠敬門”、“書譜臺”、“李雪亭”。第二段有“道學”，第二段有“和風甘雨”和“驕陽秋霜”兩個亭子，圍繞著寺廟。有三個中性的“七賢堂”，後面兩個報告廳，兩邊各壹個報告廳。祠堂內有宋、元、明、清四代牌匾25塊，清康熙皇帝題寫的《學天》3塊，光緒賜的《埃洛袁媛元》，慈禧太後賜的《xi計燕夢》3塊。洛陽二程墓
程頤墓在洛陽以南約25公裏，在今伊川縣以西。程顥(1032 -1085)和程頤(1033 -1107)是北宋著名的哲學家、教育家，是北宋理學的創始人。程墓是程顥、程頤及其父程的墓地。包括成墓和成廟，前者是廟，後者是墓。寺廟由門樓、廂房和正殿組成，有數十塊明清石碑。有墓碑、告白、石羊、石馬等。在墓前，有壹堵墓墻圍繞著它。墓室和祠內古樹參天，烘托出壹種莊嚴肅穆的氣氛。
武漢黃陂二程故裏
據《明史·康熙之·同治》記載，第壹次任命大夫程為黃維維，他不能去，就在家裏。事實上，在出生的第壹年，就有了“博淳”壹詞，而第二年，就有了“易”壹詞。黃陂程香坊是北宋理學創始人程顥、程頤的出生地。程程的祖父程程、程程的父親程程先後擔任黃陂縣令、黃陂縣尉時，在武漢市黃陂區草木巷安家落戶，建有紅砂巖牌坊，上書“程響坊”字樣。南宋朱的《二程詞集》對此有所記載。
在程家原宅內，有壹塊高6米、寬8米的石廣場，碑文為“廣場”。離石頭廣場不遠處，有壹座青石瓦硬巖結構的民房。私宅是壹個庭院，有三層庭院和壹個黑色油漆的大門。門的兩邊，有壹對石獅子守護著它，踏入石門檻，面對的面是壹座青磚照壁，繞過這座照壁後，是青石鋪成的院落，兩邊是翅膀。
據《宋史》、《中國通史》、《黃陂縣誌》記載，兩代兩代三代在黃陂生活了68年，在雙峰亭留下了許多遺跡，被海內外稱為兩代第壹故鄉。