當妳愛壹個人的時候，可以投入自己全部的熱情，但不要過於執著，過於執著，就會害怕失去對方，害怕失去對方，就會不經意地放下妳的自尊。壹個人，如果失去尊嚴，心裏必定會痛苦，感到痛苦的時候，也就失去了享受愛情本身的意義。
每個人的思想、性格都是不同的，或正直、或自私、或豪爽、或含蓄、或溫婉……。
不必試圖改變別人的個性，欣賞則容納，不屑則放棄。選擇只有兩種，象鐘擺壹樣搖晃不定，最終誤人誤己。
當愛在的時候，要懂得珍惜和享受，我們應該以積極的態度地去營造那種溫馨和浪漫，用真情去體會那份甜蜜和喜悅。
愛如果消失，要給彼此自由，別太執著，即使妳依然愛他。記住：此時此刻，妳更應該愛的人——是自己。糾纏壹份失去愛的情感是不智的，用枷鎖套牢別人的同時，自己也會失去自由。親愛的，無論何時，千萬別忘了我是誰，千萬別失去自己的精神家園。
對金錢，對權利也不必過於執著。處在商品經濟的時代，重視金錢無可厚非，巴爾紮克也說過：“試問哪個人沒有欲望，哪種社會欲望可以不靠金錢得到滿足。”（當然，親情除外）
但君子愛財要取之有道。有的腐敗分子，大肆收受賄賂，用公款吃喝嫖賭，壹旦被送上斷頭臺，帶不走分毫。有的人想靠賭博發財，結果輸的傾家蕩產。古人雲：人生際遇無常，須謀壹吃飯本領。腳踏實地的做人，用才智和汗水換來的財富才是值得我們驕傲的資本。
有錢還要會花，錢只有消費才能體現它的價值，怎麽花錢理財，也是壹門學問。像葛朗臺那樣守著萬貫家財，喝壞酒、吃爛米實在可笑，過於鋪張浪費也沒有必要。不要刻意追求高檔名牌，服裝、化裝品之類只要用著舒服、穿著隨意就好。不必羨慕高樓廣廈，只要室內有書盈香，有親情蕩漾，夫復何求？
賺錢，別太執著。
人品之不高 ，總為壹利字看不破；學業之不進，總為壹懶字丟不開。
年輕的時候，不要透支自己的身體和精力，健康有時是用多少金錢也買不到的。人人都夢想著壹夜暴富，有閑錢可以買彩票，但別癡迷，用平常心對待錢財就不會在大喜大悲中導致精神崩潰。
叔本華說：“人幾乎全部都可以劃分為不同的級別。” 權利，對人尤其是對男人來說是壹種級別的象征，或者說是能力的象征。追求權利是人的本性，可現實社會是錯綜復雜的，僅憑才華和能力不壹定會擁有權利，於是買官鬻爵的現象出現了。在某地，壹起買官案牽扯上上下下數十人；在某市，壹位政府辦秘書買兇殺害了另壹位即將升遷的秘書，他們平時是稱兄道弟的同僚。貪戀權勢，讓多少人喪失了良知，喪失了人性，喪失了自我？
失去了靈魂，人，只不過是壹具行屍走肉而已。
人的壹生，其實很短暫。
保持平和的心態，心靜則明，水止乃能照物。
當我們面對今天的生活，不必執著於昨天，過去的種種對現在不具有任何意義。人生是壹次性的，過去的經歷也是壹次性的，沒有初排，沒有草稿，也沒有修改的機會。我們所能做到的就是把今後的路走好。
體驗經濟時代與礦難根源
據國家安監局網站消息，29日7時陜西銅川礦務局陳家山煤礦瓦斯爆炸事故已找到25名遇難者，還有141人下落不明。新華網西安12月1日電截至目前，陳家山煤礦井下已發現65具遇難者遺體，還有101名被困井下的礦工下落不明。接著又有報道，166名礦工無壹生還。
又是壹起礦難!又見礦井口等待親人的悲傷和欲哭無淚的哀號。媒體連續發出的撞擊心靈的消息，難道就是我們在體驗經濟時代必須經歷的另類體驗嗎？
F1走了，NBA來了。大河之舞踢踏聲還縈繞在耳際，王者之舞又樂聲不絕……雖然這壹切票價不菲，但場場爆滿。為了真實的現場體驗,幾十個億投入賽車場建設，完全把歐美的賽車場搬到了中國；NBA中國賽場連整個賽場的木地板都是從美國運來的。看賽車、看車手，看球星，看舞星，聽汽車轟鳴的噪音，聽吶喊，分享觀眾群中爆發出的沖動和熱情。這就是體驗經濟！然而，中國的體驗經濟並非自F1和NBA開始。在這之前大衛.科波菲爾的魔術，還有星巴克以及更早進入中國的麥當勞,甚至長假期間觀風賞景的"農家樂"，吃農家自種的新鮮菜，呼吸新鮮的田園空氣，喝農家自釀的醇香米酒，這壹切也都屬於體驗經濟的範疇。有經濟學者這樣分析："體驗經濟是讓顧客的身心和靈魂都能夠快樂的經濟。"但是，體驗不限於娛樂，只要讓消費者有所感受、留下印象，就是提供體驗。因此，我們經歷了無法回避的另類體驗：礦難。
為什麽在我國人均GDP達到1000-3000美金的經濟高速發展期，老百姓的日子已經進入到前人們夢寐以求的小康水平，而我們各種事故頻發，事故率有增無減？為此筆者進行了調查和采訪。
首先，企業改制為安全生產帶來隱患。目前許多國有礦產由於效率低，開不出工資等原因，將所有權轉給集體後個人承包，這些承包人以最小的投入獲取最大的利潤。礦產開采技術水平低，付給礦工的工資低，安全生產投入更少。國家規定的安全生產法規根本不能執行。更不要說壹些礦井的瓦斯抽放系統、防塵抽風系統、抽水滅火系統的配備。
就拿火災事故死亡65人的河北沙河鐵礦來說，其所有權已經屬於地方，並有5個人分別承包鐵礦。這5人之間沒有業務往來和交流，礦區巷道之間已經打透。而在礦區最講究壹通三防：通風、放火、防頂板墜落、防水，必須有進風道和回風道，也就是保證進風口出風口狀態良好，但是巷道之間都打透了，根本不能保證通風，安全隱患已經造成。
河北沙河鐵礦火情發生後，給搶救工作帶來極大困難的還有5個承包人之間的協調：巷道內火情無法通報，現場人數從80、90、100，最後才確定116人，等等問題。致使搶救工作延誤，死亡人數不斷上升。
第二， 我國現有安全生產監督管理體制不健全。目前沒有那個部門能夠統計全國內擁有礦產主人數、礦產工人人數。企業改制後，礦產資源由個人承包開掘。就拿遼寧省葫蘆島楊家杖子鉬礦區來說，2000年因國有礦山開不出工資，申請破產後礦區變集體所有，又承包給個人，僅壹個楊家杖子礦現在就變成了上百個鉬礦。但是，我國省壹級安全生產監督管理部門剛剛建立，而地市縣壹級網絡相關部門還沒有完全建立，面對如此大規模掠奪式的承包開采礦產資源，焉能沒有安全事故發生？
第三， 在能夠設立企業安全生產監督管理機構的地區，仍然缺乏安全技術評價管理人才。目前我國在學科劃分上已經將安全技術分為機械、礦山、化工、輕工等專業，但是在各行業的安全技術人員配備並沒有考慮技術含量。比如在壹些地區的安全管理主要是由管理人員憑主觀意誌和經驗進行工作。這種管理模式，受到管理人員知識、經驗和責任心的限制，很難適應礦井災害事故的復雜多變條件。壹旦出現事故，很多行政幹部就會從上到下搞檢查，但由於相當壹批人不懂技術自然會出現從下到上的應付。
第四， 社會支持體系不完善，在政府和企業之間缺少社團組織的技術服務和支持。我們還缺乏對企業管理者和勞動者真正的教育和培訓，缺乏細致的法律法規條文對管理者的約束，勞動者缺乏自我保護意識……當然還有更多：比如集團利益、腐敗、安全管理體系脫節、國家安全生產監督管理體制仍然不順等等。
有報道說陜西陳家山煤礦近日井下已經存在有煤燃燒明火的安全隱患，有經驗的礦工都拒絕下井工作，但是煤礦生產隊卻為了增加產量，不讓停工，並且強調不下井工作的礦工要進行處罰，拒絕工作的甚至要停職停工。特大事故終於發生。
體驗經濟，在經濟學家的眼中是指企業以服務為依托，以商品為載體，為消費者創造出值得回憶的活動。體驗經濟具有範圍的不確定性和產品的無形性,事實上，在任何經濟活動內部，都包含著體驗經濟的種子。於是我們體驗到了城市的高消費給提供能源的產業帶來的滾滾財源和伴這壹切而生的更多人的鮮血和痛苦；體驗經濟，強調強烈感官刺激和享受，強調真實的氛圍和事後綿延不絕的美好回憶，而我們所體驗的是看到礦井掘出的壹具具屍體和守在井口哭泣的人群，這些又怎能從我們的記憶中散去。
其實，我們的體驗還更多：我們用有害顆粒物、粉塵把天空抹成灰色，鳥兒不再歌唱；我們把河流攔截築壩修水庫，那裏便沒有了"炊煙裊裊的村莊，牧歸的羊群，荷鋤的農夫"，有的是移民回望家鄉空灑淚；我們把羊絨作為時裝穿在了身上，遠方的草原便失去的碧綠和生機。我們聽不見森林嗚咽，我們看不見魚翔淺底。另壹方面，我們在享受城市的萬家燈火、高樓林立、每晚歌舞升平美味佳肴。但是，體驗經濟會帶給我們另類的思考：在外國人半個世紀前走過的彎路上見到了中國人的身影。
經濟學家說中國經濟近幾年的迅猛發展使中國具備了談論和發展體驗經濟的資格。安全生產管理者說，目前中國的事故高發期還沒有過去，我們所能做的只能減緩事故上升的速度，但是無法控制達到穩定事故發生率，更談不上讓事故發生率進入下降期。
期望我們的社會機器早壹天協調運轉，讓我們停止體驗礦難。
經濟時代看代雷鋒精神
在商品社會中，金錢固然重要，但不是“唯壹”和“萬能”的，身為窮光蛋的打工仔龔德銀在拾到巨款後，不為金錢所動，在“擋不住的誘惑”面前，敢於“拒腐蝕，永不沾”，他用真善美蕩滌著人世間的假醜惡，勇敢地捍衛了中華民族的傳統美德。他在實話實說中的內心表白：“不是自己的東西就堅決不能要”的樸素美德，分明就是文明向腐朽的壹次宣戰，他不僅給安康人爭了光，也是我們安康人民的驕傲，這是壹筆用金錢無法估量的無形資產，這是壹枚威力無比的“精神原子彈”，他必將產生不可估量的巨大影響。
的確，我們的社會正在發生全方位的變化。對五、六十年代雷鋒精神的追憶雖然美好，但今天畢竟已跨入了新世紀，時間不會停下腳步，我們不能刻舟求劍，道德建設需要與時俱進。我們並不否認對優良傳統的繼承，但更重要的是如何逐步形成、發展社會主義道德體系，跟上時代的步伐，賦予道德以新的內涵，追求新的道德目標，自覺推動它同整個社會的協調發展，而不是壹味用“有色”眼光去指責、埋怨、譏諷。
從雷鋒精神看商人
雷鋒精神價值涵容主要體現在兩個層面上：
首先，在個人的自我價值實現的理想層面上，雷鋒精神所蘊涵的壹般價值目標是自強不息的精神。
其次，從社會對個人所規定的責任和使命的層面上看，雷鋒精神所追求的價值目標是“集體主義”和“全心全意為人民服務”。
作為壹個商人利益無疑是最被看重的，但是壹個偷稅漏稅、損害國家與公眾利益的商人是壹個好商人嗎？他經得起法律和人心的輕輕壹擊嗎？壹個為了利益罔顧親情、友情、鄉情是個好商人嗎？
無疑，道德是對現實社會經濟、政治的反映。道德的確定，不能脫離現實，誠如計劃經濟的道德觀念大多已不適用於市場經濟社會壹樣。傳統的義利觀、效率觀中包含的與經濟社會發展不相適應的內容，比如君子言義不言利；君子喻於義，小人喻於利；重人際和諧不重工作效率；謀人勝於謀事等將逐步被淘汰，取而代之的應是追求個人正當利益、重視個人價值、開拓創新、敢於競爭、講求效率、尊重人才等新的觀念。不成為壹位“雙腿有長短”的商人。
在物質與精神、個體與社會之間有個平衡。
說到這裏我想到了“分寸感”這壹詞。不知我們如何才能把這個詞真正的做好，做的更完美些呢？
新經濟時代如何看待孔孟之道
美國加利福尼亞州議會日前通過決議，將孔子的生日9月28日定為“孔子日”，以紀念這位對人類教育事業作出傑出貢獻的先賢。負責起草議案的議員表示，中華民族悠遠、燦爛的文化極大地豐富了美國多元文化的內涵。孔子完善的教學思想，是世界文明的寶貴財富。在加州舉行這壹紀念活動，充分顯示該州對教育的支持和對中華民族傳統文化的尊重。
華商匯聚夫子廟
與加州壹樣，孔子的家鄉最近也非常熱鬧。在南京出席全球華商大會的數千名嘉賓於9月18日晚匯聚夫子廟，***敘鄉情和親情。
晚宴送上的最後壹道“小點”中國結：大紅的中國結穗帶上，串著壹大五小的古錢幣；其中大錢幣由24枚精致的小錢幣圍成壹圈，中間是全球華人***同推崇的儒家學說創始人孔子的雕像。“華人在外地之所以能懷著希望掙紮求生存，是因為我們以家為中心的倫理觀念。”在華商會上，霍英東先生的這句話讓眾多在場的華商心中湧動著壹種想哭的感覺。
儒家文化在回歸
以上兩個個例偶然中給人們傳遞出壹個必然的事實：如今種種跡象已經表明，以禮、儀、誠信為本的儒家文化在回歸。
今天重提孔孟之道有特殊意義。不少人指出，隨著中國入世和經濟全球化，中國傳統文化不可避免要與西方價值發生更強烈的沖突。儒學作為壹種本土文化，作為壹種穩定因素，就更有存在的理由。學者們以為，如果將儒學價值觀當做指導思想，那麽它不僅在新世紀已過時，在上世紀也已過時；但如果將它當做壹種文化積累，當做民族文化的壹種傳統形式，就永遠也不過時。
漢文化能否接軌新經濟
在新加坡，商人受著中西兩種文化的熏陶。新加坡經濟的騰飛表明，經濟的興衰成敗，不能完全依賴於壹種哲學思想。學者們認為，儒家文化的弱點也是明顯的。它的保守性帶來的創新精神不足，有可能妨礙它在新經濟發揮競爭力。但也有學者認為，儒家文化雖不具備主創性，卻是壹種“適應性”文化，它生來也許不是為創造經濟奇跡服務的，但它的內在靈活性卻往往能在關鍵時刻更改自己的目的。儒家文化只要自我調整，就能夠繼續向適應現代工業文明的方向演化，融會貫通西方的現代管理制度、法制體系和契約原則。
全球化時代，主導世界經濟發展的，是多元文化價值觀。互補的觀念而不是沖突的觀念，才有利於世界經濟的前進。中國應該向世界展現具有強大凝聚力的中華文明、儒家文明。