《集》多為宋代、楊嘉、朱，元代、吳澄，明初趙所撰。錢、韓、等易圖研究論著。第壹卷《太極河圖洛書易卦象概說》是《古太極圖》的第壹欄(最初由趙？錢《六書本義·天河圖》說:“只是壹幅畫，不知是何人所畫，出自何代，因久以古太極圖而知。”其次，古河道圖(吳澄所謂龍馬紡毛的“河道圖”)說:“此圖與傳世地圖不同，故名古河道圖。”朱把河圖排在第二位，後面是《古洛書》(吳成所謂訴壹《洛書》)，說:“此書與傳世之書不同，故名《古洛書》。”其次是洛書(朱九數洛書)，其次是太極河圖(其所謂“古太極圖”中有壹張黑白的“河圖”)，說“此圖也是河圖。”河圖八卦(兌幹49，坤根50，坎16，汾27，震圖38)，其次是河圖、天地、洛書、日月兩圖，再其次是洛書的河圖、人參、人參、人參兩圖。附論陳述太極無非是陰陽混淆，圖皆在其範圍內。太極為體，而書籍、歷代天象、易卦、大衍都是為太極所用。又說“河圖洛書出於伏羲”，主賢說“龍馬旋文畫成圖，則文字畫成書，或河圖洛書畫成爻”。《古河圖》上的論點說:“據說古與今不同，周子太極之圓如空。下圖陰陽互根五行互生，也表示空圓為太極。雖然是用這張圖發明的，但比這張圖的原畫更晦澀。”前者說“不知道哪個世代誰畫的”，後者說“原畫自古聖人”，自相矛盾。本卷討論的是朱《易學啟蒙》中“第壹書”的體例，來源於卷首的“古太極圖”標題。由此可知，所謂的“古太極圖”、“古河圖”、“古洛書”的名稱都起源於黃章。其所謂“太極河圖”即“河圖”，其所謂“古太極圖”則是由“天地自然河圖”衍生而來。卷二《周易通論》，列舉日月變化(原為《周易圖》)、先天圖(後為趙仲權《正宗道學》中稱古太極圖)、先天八卦子圖(朱小橫圖的衍生物)、先天八卦橫圖(朱黑白橫圖)、先天八卦方位和伏羲。六十四卦內外圓(即邵雍先天圖)，後天八卦順序，後天八卦方位圖，後天八卦方圖，周易序圖，先天圓含方圖，後天方涵圓圖，太極六十四卦圖(即此圖為先天圓圖順序)，以及。此外，胡將的四張圖紙，傅澤何圖為，大禹蜀為典範，先天八卦何羅蜀圖，以及八卦和後天何圖，都作了附錄，說“這四張圖紙是誰記錄的？怕它容易迷惑人。但是，如果取河圖容易，樊菲取洛書，怎麽證明呢？系詞說河作圖，羅作書，聖人作書。如果是，龍馬會以為文數五十五，龜甲上的文數會以為是書。也有說祭祀遠近的，所以是八卦。它和河流地圖有什麽關系？洪範說，禹治水，夷倫和。因此，田被分為九個領域，所以什麽是洛書的信？不如知道‘功大則壹統天，功大則傳天’。雖然不能用功與坤來劃分後天，但是先天八卦中的書數和後天八卦與河圖中的書數，並不等同於書數。”他還說，“他說《伊羅欣之書》屬於自然，而《河圖》屬於後天，所以他會自己去看。”源自《易學啟蒙》壹書中“原爻畫為二”的風格。他在《卦圖神畫》上說:“此圖名為蔡元所定蜀隱士，乃秘而不傳。意思是這是河圖，這個不能考。我只測試自然。”所謂蔡瑁去是壹個神話，在《集本》中已經得到了驗證。所謂“驗性”不知道這幅圖其實是朱楨八卦和楊佳伏羲八卦的派生物。他的學說的可取之處在於伏羲仰視而下，望遠而求近畫八卦，而不足之處在於伏羲旋發而畫“河圖”和“洛書”的黑白點，意思是“聖人”先旋發，再畫圖書，再在書上畫卦。卷三《六十四卦反總敘》及圖表列為《反疊》(序圖、十二月圖、八卦不變圖、八卦世系圖、八卦變六十四卦圖、八卦排列成象、六十四卦修改圖等。).從鹹，恒到損，益，四畫，從忽，漸，歸妹，五畫，從豐，行到兼，不合算，六畫，外蔔。可以看出66和49永遠就像壹個六芒星，但我知道8864都是由六幅畫組成的。不知道6636是聖賢們說沒事的壹件容易的事。是不是比容易的事更深？就形勢而言，首先要做的是幹、坤，而屯、蒙、需、訟、分、比都是實際的。陽中之陽，是陽中之陽，是泰。不然幹和坤交了朋友，但民、大、謙、備都脫離了實際。但是，陰還在中間，陽中之陰是什麽？下經中的經脈都是陰陽，而甘、坤、闞、都包含在其中，仍然是陰中之陽。痰、痰、提取、提升之後，不再有甘、坤，但陰中之陰是什麽？但是，鹹身在宅，不在宅。貞、艮兩個純卦在首位，其尊陽抑陰之意也在中。“《周易·卦序》的這種理論，來源於蕭漢中分六段，說六十四卦分六段，形成壹個大六繪卦，這是黃章的打法。第四卷是《天地圖概述》(多圖摘自張莉《易象圖說》)，說:“卷中所載，經書未列，前人據易卦所列，亦自有深意。"卷五《甘昆易竹簡諸圖總述》(多為楊家六經之圖)曰:"因前儒之圖而編，故孔子贊易。"在卷六《大成之數》論上，他說:"數書之源，數策之本，必皆出於天道，聖人無為其間。第七卷列舉了太極、河洛顏圖和韓對易學的啟蒙意見。還有“伏羲，前圖，用來畫卦。見河圖陰陽數，有大象，分兩儀、四象、八卦。從頭到尾，從莖到枝，脈絡清晰，各有體系，順理成章。若說遠離地震的老幼，艮、安靜守套路，幹、交、荀、的老幼運動變化，我們就把圖和卦的意思對應起來，不對應就畫卦。”“河圖五十，羅書五十，觀日五十，地方五十，其數為百。“觀竅知天，觀天知數，觀數知圖”，“河圖易制，其數之理何在？”數的開始只是壹陰壹陽之道。易道之所以有壹陰壹陽，是因為奇數和偶數相除相合，從而誕生的。”“孔子立大傳，不存河圖，但天地之特數，說明他從圖數中有所收獲。”“生而有象者數，生而有象者數也。先天是生物的起源，後天是事物的開始的理論。此外，他還說《太極生而後天，大何彥圖洛書》:“昔我仰視而下，觀鳥獸之文化而適地，取其近而取其遠。知道世間萬物都有太極、兩儀、四象、八卦的原理，我就開始八卦，為的是了解神靈的德行和萬物的感受。有八卦，有八卦，有六十四卦。外面的圓是天，裏面的方是地，天地相交，萬物誕生。甘生三男，坤生三女，六十四卦變六十四卦，後天之命無窮。天地之命，不以象示，故汝頌神而生之，《河圖洛書》大有發展。”這壹理論不以河洛典籍為八卦生產的基礎，但頗有見地。但他把《易經》的兩橫兩環圖當作“先天之變”，真的認為是“伏羲”幹的，可見他是否到處都讀過。第八卷是對京中焦幹宅卦、洞隱空、世音律動、太極圖(取朱變圖)的總論，主旨是“錄其綱”。在《周子太極圖》上，他說:“周子太極圖上說‘義正以和，人極以正’，這是壹篇文章的要旨。”“天下讀書人，無論仁義如何，不要再說要平心靜氣，而壹旦說要平心靜氣，正氣凜然，就能無比正氣？”本卷有六爻六十四卦圖，曰:“師李廷傳世，合陽陳氏得。是可信的圖，不但八卦能生出六十四卦，還能繞過它得到這個，然後易易的話就能說出它壹直是什麽，所謂象學。”是楊家六經的原圖，不過是圓圖。楊家所列的圖是根據朱楨的《六十四卦聖香圖》所繪，並非李廷誌所傳卦的原圖。卷九第壹欄《易逆數圖》(即所謂“古太極圖”標有“先天八卦”)說:“此圖為先天先卦圖，此為自逆數言。.....從幹純陽歷到地震之壹，從坤純陰歷到陰歷之壹，不就是運氣的問題嗎？從陽歷，地震之壹，到純陽之燥，而陽極陰會從地震之壹逐漸變為純陰之坤，陰極恢復，並不是認識它的對立面。可見亦舒日後不窮。”此說獲得了邵雍“知四時反也真”的本意，並對朱的“易道也真，故總反說，其過去知其未來，相合，而陰陽數不合理”的說法進行了評論。惡可以是八卦，可以分為過去和知識兩部分。”這個評論確實很有見地，是繼朱之後第壹個能夠讀懂邵雍《先天圖》原文的人(朱從大橫圖得到的《先天圖》是半順半逆，依次知二次，邵雍的《先天圖》是從易卦法得到的，所以有“逆知四次”之說)。
黃章的書編，是把前人的圖編出來，不錄他們的話，按照自己的意願把編出來的圖改名，與當時楊士橋、錢壹本等抄圖說成書的風格不同。其編圖和分類理論可以說是明代易圖之最。