1.行善。首先要明確什麽是“善”。佛經裏談到善業、善道等等，但是我懷疑其中有許多太過具體的東西可能是人為加入的思想。這種事屢見不鮮。許多古代宗教的典籍，可能原文只占到極少的比例。這裏就不再多說。所謂的善，中國人有句古話，叫“替天行道”。人說的善不算數，真正的善反倒越是被人們所陌生了。就人的層面，簡而言之，就是要用外在的關心去替換源於內部的掛慮。人壹般內心都有很多曲解的教條，如果某種情況他袖手旁觀，他就會被這些教條折磨，會顧慮其他人如何看他，這就是源於內部的掛慮。相反，通過讓別人得到方便而讓自己活得也輕松壹些，這就是外在的關心。人行善，就是通過接近外在的關心來擠占源於內部的掛慮，正如光存在就會驅散陰影，當思想不再源於自我內部，壹個人才能看到其他人真正需要幫助的地方（同時也能正確預見是否真正幫到了別人）。
2.孝順。究其本質而言，並不是保護自己父母的利益。父母有自己的命運，通常情況下並沒有力量能去幹涉，因為人都是由自己的思想的力量機械引導到其目的地的。也就是，自種自收。孝順，是在徹底體察父母為人的本質之後所得到的結論，孝順是壹個結論，是壹種思想過程。壹個沒有徹底思考過自己壹生的人是無法孝順父母的，因為那樣的話，他將無法確認父母在他的壹生中具體處於怎樣的地位，也就無法將自己置身於父母當時所處的境地。如果壹個人無法客觀公正地評價這種（些）情境下父母的作為，這些作為的動機還有最後的結局，他將無法產生壹種情感，這種無法言說的激烈情緒，就被稱為導致孝順這種行為的動機。如果壹個人如以上這樣回顧了自己的壹生，無論怎樣，他則壹定會產生所有構成孝順的必要情緒。
妳可以從上面看出，人們的行為充滿機械性，並由自己的思想而引導至特定的目的地。忽視實際情況而為自己安放壹個頭銜，這樣評價人並不誇張。證據就是，即便是壹個對待自己的伴侶最為刻薄的人，也會說，自己實際上是愛著對方的。無論是行善，還是孝順，都有賴於達到壹種特定的精神狀態，或具備特定的情感元素——換句話說，必須付出自己的辛勞而改變自己的狀態——才能達到。
3.食肉。和前邊的道理壹樣，改變任何壹項行為，都必須付出努力。這種努力的本質，也就是生命的本質，那就是想要獲得的力量和為得到這種力量而克服的困難是成正比的。不食肉是結果，妳必須找到這個結果所對應的原因，才能得到這個結果。而妳的做法是，當妳得不到結果時，妳就折磨自己，並為這種折磨安上壹個高尚的頭銜。如果妳在生活的其他方面也是如此，那妳壹定是個精神上疏於勞作的人。因為找到壹項結果對應的原因，是壹種精神上的勞作，不能期望從生活中直接得到此印象的果實。當妳透過自己的努力，準確地處於與某項行為的原因相應的精神狀態，那麽此項結果也正好在這個過程中逐漸的達成。這正是想要獲得的力量和未得到這種力量而克服的困難成正比，只不過不是在天地裏，而是在精神的土壤裏。
4.念佛。念佛是以壹念代替萬念。究其本質有二。壹是佛的名號，二是以壹念代替萬念。佛的存在是壹個真理，佛是因中之因，如果這個陳述是真實的，那麽造成這語言陳述的思想波動就直通真理之所在。通過不斷加強這個陳述，這種思想波動也就被加強了，因為思想波動是因，而語言是果。有些人在生前就能見到佛或者說實相，是因為他們進行了大量的重復，使得他們的思想聯通到並據以獲得極樂世界的美景。如果妳不能支配自己的思想，妳連壹只筆都拿不起來。壹切的關鍵都在於控制並聚焦思想。思想是因，而行為是果。妳腦子裏有恐怖、愧疚或者其他惡劣的印象，這些印象必須被念佛的念頭所代替。當妳每天睡覺前想的最後壹件事，當妳醒來的第壹件事都是念佛，並在其他的時間讓念佛恒久地在妳思想中占據空間，妳就達成了控制思想的能力，妳可以讓自己聚焦在任何壹個想要聚焦的念頭上。當妳念佛的時候，如果妳思想波動中所夾帶的是恐怖、愧疚、暴力的情感，這些情感就會扼殺正確的思想波動中所包含的生命的種子，結果將是壹無所獲。