孫中山(1866 165438+10月12—1925 3月12)，本名孫中山，又名逸仙、幼帝，別名中山喬，常以中山命名。出生於廣東省象山縣翠亨村(今中山市)，壹個農民家庭。少年時期，受廣東人民鬥爭傳統影響，向往太平天國革命事業，自詡“洪秀全第二”。他是中國近代民族民主革命的先驅，中國民主革命的偉大先驅，中華民國和中國國民黨的創始人，三民主義的倡導者，五權憲法的創立者。他首先舉起了全面反帝反封建的大旗，“開始共和，結束兩千年的封建帝制”。
1905年(清光緒三十壹年)，中華同盟會成立。19110 10年10月10(清三年)新軍中的革命者秘密聯絡，決定當晚起義。辛亥革命後，當選為中華民國臨時大總統(任期1912 1-1912 4月1)。孫中山於12年3月1929日在北京逝世，按照遺願安葬在南京紫金山中山陵。？1940年，國民政府向全國發布命令，尊稱其為“中華民國國父”。
孫中山是《建國方略》、《建國大綱》和《三民主義》的作者。他去世後，其作品多次被收藏出版，其中中華書局出版的《孫中山全集》十壹卷1986，臺北出版的《孫中山全集》1969，1973，1985。
孫中山是中國民主革命的偉大先驅，他用畢生精力改造中國，在歷史上留下了不可磨滅的貢獻，為政治和後繼者留下了堅實而珍貴的遺產。
政治
三民主義
孫中山壹生堅持“三民主義”，堅持民族民主救國、三民主義救國的信念和理想。
“三民主義”概念在辛亥革命中以“民族”、“民權”、“民生”為核心。
主張“權力與職能的區分”——“人民有權利，政府有能力”；推行“普世政府”——“興福利，大有作為”。
註意“人民的權利”——政權要有四項:選舉、罷免、創制、公投。
註“政府的能力”——“立法、行政、司法、審查、監督”五權分立，是壹部“五權憲法”。
說明人民行使政權的基本訓練和條件:初步的公民權利，即程序規則。
提出中央與地方的“等權制”，以縣為單位的“地方自治”。
建國方略
在政治現代化方面，主張漸進主義的軍政、政治訓練、憲政三階段說:“軍政時期，以消滅軍閥、土匪為優先，實行軍事管制。政治訓練期間，應優先進行基礎設施建設和公民權利的初步訓練，壹黨執政。實行憲政的條件是全國半數以上的縣市具備選舉罷免地方領導人的條件，公民具備發起全民公決的條件。然後他們選舉國民議會制定憲法，還政於民，實行多黨競爭的現代政治制度。”
促進基於王道的區域合作和政治結構:大亞洲主義和對國際投資開放的工業計劃。
統壹俄羅斯黨和中國共產黨
孫中山的座右銘是“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，他強調要“對內審中國之情，對外觀世界潮流，博采眾長，從創新中獲益”。孫中山註重學習世界上先進的知識和有益的思想成果，並希望結合中國的實際用它們來改造中國。孫中山十分關心俄國十月革命和馬克思主義在世界的傳播，敏銳地意識到五四運動和中國的建立對中國改革的重要影響，堅決執行聯俄、聯共、扶助農工三大政策，賦予三民主義新的內涵。三大政策是孫中山的重要政治主張，是他所倡導的民族民主革命從屢遭挫折走向成功進而取得顯著成就的正確道路。
經濟
在經濟方面，它主張社會互助論:“人類進化的原理不同於物種進化的原理。物種以競爭為原則，人類以互助為原則。”
文化
宗教
當孫中山還是個少年時，他信仰基督教。當時他極度排斥中國民間信仰和道教信仰，否認神佛有靈，斷偶像之手。孫中山早年遊覽家鄉北帝廟時，折斷佛手說:“佛若有靈，必害我！”！木偶是人做的，怎麽會是詛咒呢？“我13歲的時候，在夏威夷讀書的時候接觸到了西方的基督教傳教士。後來在教會學校讀書，對基督教產生興趣，在香港教區圖書館受洗入基督教。鐘惺回族成立後，從事革命事業，利用宗教開展革命。民國成立後，他主張政教分離，宗教自由，重視宗教在道德建設中的作用，所以他說:“佛教是救世之仁，佛教是哲學之母；宗教是創造和維持國家的自然力量；人不能沒有宗教思想。學佛可以彌補科學的偏頗。“棲霞寺重建1918，孫中山率先“捐壹萬元銀幣”。
他回顧了自己對基督教態度的轉變:“隨著對科學的研究，給予耶穌的信心變弱了。於在香港醫學院的時候，覺得耶穌會士不道德，不安分，就去讀哲學書。當時他相信進化論，”他指出:“宗教的感覺就是服從古代經典。古人說的話，不管他對不對，總有人遵守，所以是迷信。與宗教和科學相比，科學自然更勝壹籌。”人是由動物進化而來的，已經變成了人類的形態。當它從人形進化而來時，人就是神聖的。所以，要創造人格，就必須破壞動物本性，產生神性，那麽人類的進步就是極致。人類是從簡單動物到復雜動物，以至於猩猩，然後是成年人。
晚年，他批評西方宗教對中國的侵略:“他們用政治和經濟力量掠奪中國人民的物質，但也用宗教來消耗中國人民的精神。依仗他們的國力，壹群教士和神父包庇教民，幹預訴訟，百般壓迫本教以外的人，被他們虐待的人，心中都是苦的。”
1966年，宋慶齡給好友伊斯雷爾·愛潑斯坦寫信，信中否認孫中山是虔誠的基督徒，明確表示她和孫中山是完全的無神論者。宋慶齡回憶說:“孫中山明確告訴我，他從來不相信什麽神，也不相信傳教士(他們要麽是‘偽君子’，要麽是‘被誤導’)。”
民族
1890年代，孫中山、梁啟超、譚嗣同、張之洞等。都是用“區別中國人和外國人”的傳統民族觀來看待現代問題。到公元1900年，以梁啟超為代表的反對派知識分子從西方引進了種族主義民族主義，鼓吹“民族主義救國”，激起了“竭澤而漁”的思潮。1906年，孫中山對日本人說“中國革命的目的是滅滿興漢，建國在長城以內”，就是這種以“滿清”為核心內容的“民族主義救國”思潮的產物。
1911年前後，梁啟超和孫中山的民族主義思想發生了重大演變。梁啟超於1905年首次提出“中華民族”壹詞，脫離了“累人”的思潮。孫從來沒有因為現實需要而公開批判過“派滿”(革命派把“派滿”作為動員民眾的重要工具)，但1912元旦發表的《臨時總統宣言》卻主張“漢、滿、蒙、回、藏民族應壹家壹人”，與梁啟超的主張頗為相似。從此，維護“滿洲主權”成為孫中山不可動搖的底線..
1920年，孫氏在對上海國民黨講話時，民族觀又發生了演變。孫否定了他在1911年提出的“五族共和”論，轉而主張各民族統壹為壹個中華民族:“現在談五族共和，實在不合時宜。我們國家有五個以上的家庭。我的意思是，要把中國的各個民族融合成壹個中華民族(比如美國，本來是歐洲很多民族的結合體，現在只變成了美國這個世界上最光榮的民族的壹個民族)；而我們必須讓中華民族成為壹個非常文明的民族，然後民族主義就結束了。”遺憾的是，孫的民族觀並沒有被歷史所繼承。