道大於無為[1]，行大於尊[2]。為什麽說還有很長的路要走？從前舜治天下[3]，彈五弦琴，唱南風之詩[4]。若無治國之意，若無天下之憂[5]，則天下之治[6]。周公制禮樂[7]，觀山川[9]，不設師旅[10]，懸刑[11]。然而在四海之內，他被獻上皇位，復譯至朝[12]。所以無為而有為[13]。
(1)宋襄風說:“‘伏’字本來就在道上，按規矩應該刪掉。”
[2]邱瓊山說，“兩句話壹個驚喜。”李衛林雲翔說:“‘無為’和‘尊’這兩句話是根本，虞舜、周公、秦始皇為無為樹立了榜樣。”
[3]宋襄風曰:“舜本有“禹”字，無“冶”字，故應依治而改。”
(4)《禮記》:“昔舜作五弦琴，鳴南風。”鄭註:“南風也是長期耕耘之風。說父母好自為之，真是聞所未聞。”正義:“案例:聖言很難引入屍體和家族語言。鄭說:“從前舜彈五弦琴，其詞曰:南風之煙，可解吾民之憂。當南風徐徐吹來，它會豐富人民的財產。鄭雲的話是前所未聞的，他已經失去了他的意義。且說馬:“家語，王肅所加，非鄭所見。":還有壹個關於屍體的故事，無法正常取證，所以沒聽說過。”“儀案:漢詩的傳播。第四，《樂府詩集》引琴和海關聲文章為《尚書》，均稱其彈五弦琴流暢，吟南風之詩，而天下治之，與陸之論相合。看看如何處理壹具屍體。
(5)宋翔鳳說:“這是‘為民之憂’，必須依規而改。”儀案:此蓋避免了唐朝和禁忌的變化。唐嫣說:“照此，舜能彈五弦琴，能唱南風之詩，但雲是‘淡泊民’，與那些‘解惑’和‘富甲壹方’的人在家庭語言和屍體上是不同的。族語與屍不能以此為據，而只能以此與樂。”
(6)宋襄風說:“‘和’字與‘大’字，應依治而增。”
【7】《禮記·唐明》:“周公實行天子之位，以治天下。六年來，他在唐明擔任諸侯，禮樂制度使然正義:“書上說:‘周公三年必訪禮樂制度，而不能行。我會做出傑作，我怕我對世界壹無所知；做小工，不能做兒子，不能宣揚父親的功績。然後在洛邑紮營，以期世界之心，於是四方的人大就開會了。周公曰:“若以武力示之，猶在，惟形勢引以禮而樂！”"
(8)詩松露魯公:“皇帝是皇後，皇帝是後稷的祖先。”簡媜說:“皇帝是皇後，這意味著天堂。大王之所以成功，是因為周公的巨大貢獻，他的壹生都在山東的郊區，這也無愧於他的祖先後稷。”
[9]舒順殿:《望山河圖》。孔子傳:“九州名山大川，五嶽四瀆屬之。”五帝史記用商文淑，義曰:“遠觀者，祭山川。”
[10]詩瀟雅魚藻粟秧:“我從我的旅途中學習。”簡媜:“五百人為旅，五個旅為師。”正義:“五百人為旅，五旅為師，夏官作序。”
[11]情況下，這仍然是壹種說法。《史記·梁孝王世家》:“太後議案。”索隱道:“妳要誠懇，說‘格格不行’。”"
[12]張曰:“妳看此，舜與周公略勝壹籌。”唐嫣說，“根據尚月的重譯，我第壹次看到這本書，其次是《史記》、《朝鮮詩話》、《說苑》。”儀案:《後漢書·南蠻傳》:“足下之南，有尚月之國。周公舉攝於禮樂制度六年，天下太平。尚月家贈雉雞復譯三像，曰:‘路漫漫，山河深，聲不通，故復譯而朝。’當妳成為國王後，妳將回到周公身邊。公爵說，‘如果妳不給美德增加任何東西，君子就不會滿意它的品質；不搞政治，君子不成臣。為什麽我會得到這份禮物？他的使者問:“我奉我國黃帝之命。”他說，‘時間長了，天上沒有大風雷雨。妳覺得中國有聖人嗎？有就去吧。“周公屬於國王。”註:“見《尚書傳》。”案例:《文選》應吉甫《晉武帝華林苑詩》:“尚月復譯。”註:“尚書曰:‘尚月稱王，復譯之，來朝，曰:路漫漫，山河深，恐被阻，復譯之，往朝。”鄭玄說，‘我希望它會變成壹個新的階段。《尋韓詩》、《白胡同打坐五記》、《袁辨物記》等都有此事，都是這段歷史上廣為流傳的說法。
[13]宋翔鳳說:“本書是‘所以無為就是無為’，有壹派說:‘錯了。’我想改變它。這個案例:不要解讀為“什麽都不做，有所為”。唐嫣說:“按此，舜和周公都叫無為，這足以解釋《論語》中無為的含義。蓋無為則成，不擾民也。”儀案:《史記·太史公序》:“道術無為，謂之無不為。其實易做，其言難識，其術以虛無為基礎，用從眾。”大法官說:“我們應該保持我們的觀點，這樣很容易做到。”(又見漢代司馬遷傳)找老子第三十七章:“道常無為，而無不為。”第四十八章:“無所事事，無所事事。”但是儒家和道家主張無為。《漢書藝文誌》小說家學者簡介:《宋詩十八首》。註:“孫青談宋子，字黃舊。”找荀子評《宋子》，荀卿接觸了黃老的學者，陸賈也傳承了荀子的學者，所以他主張無為，其淵源是固有的。
秦始皇[1]設刑[2]懲車[3]，懲惡[4]，在修築長城[5]，準備胡、嶽[6]，征服大吞小，打動天下，將領[7]橫行報國[8]，蒙恬避亂。秦飛不想治愈它[13]，但那些失去了太多的措施和太嚴厲的懲罰[14]。
[1]宋翔鳳說，“‘皇帝’二字本來就有，按規矩應該刪掉。”
[2]宋翔鳳說:“‘刑’字要依規加重。”
[3]器案:墨子親士篇:“吳起分裂也是事。”淮南妙子說:“吳起雕琢，車卻裂了。”韓非子和石的文章:“車分於秦。”《史記·尚軍列傳》:“秦惠王以偏概全，分裂尚軍，說‘無有似叛商君’”“車裂之刑，非始於始帝，且不限於秦。
[4]宋翔鳳說，“四字法則缺壹不可。”
(5)宋襄風說:“‘於’之治，不可或缺。”
[6]《淮南子·任劍·張》:“秦王錄壹畫，見之曰:‘秦若亡，必是胡。’因為死了五十萬，孟珙和楊翁子就要建城修城，城西屬於流沙，城北屬於遼水，城東屬於朝鮮，由中國的郡縣出錢。而且犀角如牙，玉珠如珠，使得魏圖舉損失五十萬大軍為五軍:壹軍堵城嶺，壹軍守九疑，壹軍在都城番禺，壹軍守邊境，壹軍平幹水。三年，不懂弩，使監軍無法調薪，還用卒挖渠打通糧道，為的是與越人作戰，殺Xi歐君；越南人都進了叢林，和動物不和。他們不甘心做陸琴，接君以為會，但是他們夜襲秦人，被他們破了，殺了尉，屍橫數十萬，所以他們是有準備的。《韓朝措傳》:“錯復言，守邊準備封鎖線，勸農發力，天下之急事，曰:‘聞秦時，北攻，築河，南攻楊、嶽，設守備。起兵攻胡、攻粵者，不是以守邊救民於死地，而是貪得無厭，欲圖廣大，故天下大亂而不成功。”“秦北湖說，事情越多，以《淮南子》為最詳，但準備越充分，越不表示要建長城。秦朝統壹天下後，修建方城楚準備渡江，就像修建燕、齊、魏、漢、趙、中山長城準備胡壹樣。方城是壹座長城。《漢書·地理八論》:“葉，楚葉公邑，有長城，謚號方城。”荊州筆記:“董燁東界有壹座老城，起於桂縣，達龍水、大比洋之界，南北相連數百裏。名曰方城，名曰長城。”《史記·越王世家簡判官》曰:“越王曰:‘欲晉者不迎兵，而攻城、圍城又如何？五月魏聚梁下，五月齊試戰南陽、莒，聚昌、譚，使方城不南，淮、泗不東，尚、豫、燕、李、宗虎、下陸之地，不足以備秦、江南、泗，更不足以待渡。”正義:括號裏說:‘故長城在鄧州內鄉縣東七十五裏，縣南，山北。沒有土壤，石頭是實心的。楚襄王控制並征服了南方的土地，力求強盛中國，在北方多建城池，以合中國，使名為方城。”“這全是楚防城長城的壹個證明。所謂“楚興周衰，控南土，欲爭華，多築城北逼華，故此城名宛城”也是如此。建方城的是重點地方，過去強的是為秦準備的，這也是整個秦朝都在等嶽的原因。世人關於長城的話，比魯、淮南的話還少，所以預言。
【7】“帥”，唐本為“師”，雲:“壹帥。”
[8]宋翔鳳說，“十六字無藥可治。”
[9]孟田，《史記》曾流傳。
[10]李斯，史記傳世。
[11]宋翔鳳說，“事越麻煩，事越亂，法越多，奸越縱。”。都說正文裏沒有‘多’字，這本書就是‘多’。‘田’這個字是‘和’這個字的錯。“陳進生說，”李奔寫道，“世間事比亂更煩，法比奸更驕。”上壹句“天”是“兒”字的錯誤，但下壹句是正確的。"
[12]宋翔鳳說，“九字法則缺壹不可。”
[13]宋襄風說:“本書‘不為治’，必依治而變。”
[14]宋翔鳳說:“這本書是聚眾鬧事之舉，但用刑罰也太殘忍了。”應該按規則改。”毛魯門說，“很高興講秦的故事。”說:“按道理；這就是所謂的‘秦之死’。"
君子還寬大嗎？其身、行身[1]以致異化[2]；人畏其權而從之，以其德而歸其境，不敢違其政。人們恐懼[3]而不懲罰，勸說[4]而不回報，逐漸玷汙[5]道德，披上[6]中性化的外衣。
(1)中庸之道:“情感不表，而表於中節。如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和者也，天下也。中立壹點，天道地位尷尬，萬物孕育。”
[2]宋襄風說:“本書是‘要寬厚舒適，要中庸深遠’，依規而變。”吳對說，“還是談談妳吧。我當時是諷刺的，言語溫暖真誠。”
(三)宋襄風曰:“‘恐’中有‘罪’字，必依治之。”
(4)宋翔鳳說，“(‘勸’)原叫‘喜’。”案例:天壹閣原寫“勸嶽”，“勸”字無誤。
(5)《史記·禮記》:“漸浸叛教，受制於風俗。”楊註《荀子·勸學》:“漸之，染之，染之。”
[6]宋翔鳳被裁定刪除“福”字，但他今天拒絕這樣做。註上引《禮記》，用法同魯。《淮南子》簡章:“被法所取，與之終身。”《史記·五世家》:“儒者，必以服之。”壹段總結:“漢代壹位名臣奏，杜野曰:‘衣而犯，必依仁義。’索隱:“衣是不期而至，據小巖雲曰:“衣常在其中。犯錯是指妳做的壹切都是儒家的做法。”“案例:索隱引師古言，見漢代河間獻王傳註。《資治通鑒》註雲:“顏註之不正也。披者，謂披儒。”魏書文姬註《三國誌》:“若滿生，不被清風降服，沐浴玄德。”
[7]宋襄風說:“本書因被降服所致，無‘和’字，必依治變。”唐嫣說:“這就是所謂的‘寫韓所得’。”
故夫法懲暴[1]，故曾、閔之孝，夷、齊之誠[2]，孰優於教法而行之[3]？所以[4]堯舜之民可以封於府外，而桀、周之民可以罰於府外[5]，哪壹個[6]？讓它變得自然。所以河邊的地是濕的[8]，山邊的木是老的[9]。雲從山上升起[10]，丘福生氣了[11]，四條河流向東流，數百條河流沒有向西流。大象很大，但數量不多。
(1)宋襄風說:“我原是造法之夫，所以懲惡，不勸善。”我必須根據規定把它換掉。"案例:節日裏的"夫"字被誤認為"大"。蘇子熙說:“法律不如教育，韓非沒有。《案例:鹽鐵論刑事道德》:“令者教民，立法者督奸。“使之嚴而慎，法定而奸。”
[2]《孟子》篇下:“孟子曰:‘伯夷之眼不看邪色，其耳不聽邪音。除非他的君主不作為，除非他的人民不作為，否則統治就會前進，混亂就會後退。政治出了，人民就停了，不忍心活下去；想著老鄉就像披袍戴冠，坐在炭畫上。時間到了，它就住在北海岸邊，等著世界明朗。所以，聽到博藝之風的人，都是固執而正直的，懦夫才是堅毅的。《秦策·戰國策》:“此時何不回封，讓聖賢賜之，必有微賤，久候，天下寂寞。"
[3]宋翔鳳說:“這本書是‘妳怕死嗎，做什麽？悟因也’，必依治變。”唐嫣說:“按曾、閔之孝，易、齊之樸素以性為基礎，卻以為是開悟之果，正是荀卿所說。”
[4]宋襄風說:“在‘故’之下有壹個‘曰’字。”
(5)論平衡與率真:“說是堯舜之人，可以封之以房，而叛逆頑固之人，可以罰之以房。”“封面是這個。漢朝的王莽傳道，“莽是最後壹個說‘在壹個有智慧的世界裏，國家有很多賢人，所以當唐虞有難的時候，勝過壹座房子。’7月7日的《太平禦覽》引用袁子的話說:“堯舜雖勝於宅，但非完人。它們仍在預防之水中，它們絕不能流動。”找文選，王子元四子談道德:“比房子好。”註:《尚書》曰:“周民比宅更封。“後來我以為周智敏也是。
[6]宋襄風說:“本書無‘和’字，要依治而校。”
[7]宋襄風說:“本書以教育為本，重在依政治校。”
[8]“濕”，李奔、程本、梁景本、天壹閣本、譯林、韓暉、品傑、典卓都是“濕”的，都是老古董，後來不歸了。
[9]宋翔鳳說:“本書是‘近山之土為幹’，沒有‘二’字。有必要按規定上學。”案例:譯林是“近山之木長”。
[10]宋襄風說:“本書是‘故山河有雲雨’，必依治變。”唐嫣說:“譯林裏沒有‘川’字，也沒有‘雨’字。”案例:《周易》曰:“見變。”漢註:“山通風，雲下雨，故見其變。”《禮記》孔子隱居:“雲出山河。”正義說:“這個比喻就是天要下雨了，山川先雲。”
[11]宋翔鳳說:“‘氣’字本來就缺，要治。”唐嫣說:“依林山上有‘二’。”
[12]宋翔鳳說:“這本書‘江河隨，小隨大，小隨多’，應當照規矩改。又按:藝林引此雲:‘近江之地濕，近山之木長，山陰丘怒，四江東流，百江無西。’文與治要和諧，知與治要有據可查。"唐嫣說:“萬物皆隨”，森林的含義是“無西方”。"
夫，王都[1]，南方之王，是取百家姓之法[2]，[3]措施[4]，不能失法[5]。過去周襄王事後不能為母，居鄭[6]，背叛親族。秦始皇[7]驕奢淫逸，做了高臺廣宮[8]。然後天下造屋造屋之人便紛紛效仿，設[9]屋，備廄車庫，雕琢刻畫得好，有了博宣黃奇偉之色，有了混沌之制[10]。在齊桓公，好女人的顏色是妻子、姑姑和姐妹的顏色，而在農村，她更沈迷於自己的骨肉。楚平王縱情奢靡[12]，無法控制。他檢查[13]人民的美德，增加馬匹的數量，並試圖使世界節省[14]財富和利潤，這是明朝所不能及的。故楚奢，君臣無分別[15]。因此，在風的影響下，草仍然猖獗[劉壹]。如果國王有足夠的勇氣在法庭上，農民將在領域[17]和[18]。所以，君子為從也[19]，人為奢也[20]，驕奢淫逸者為理也[21]；不高尚而下的賊[22]給爭道者讓路[23]。所以孔子說[24]:“移風易俗[25]。”是什麽讓人家看家？[26]只不過是從身體裏拿出來的問題[27]。
(1)宋襄風說:“治無此詞。”
②“奈”，各無。“百家本”中，李奔、惠子本、梁景本、天壹閣本、唐本、韓暉、品傑、卓然為“大臣”。
[3]宋襄風說:“無‘是’字，無‘則有也’字，缺了‘法’字，就要依規上學。另壹個‘法’下有個‘是’字，不缺。”
(4)在“措施”方面，用“雖壹”壹詞來指信、脫穎而出、說明他人。
(5)宋襄風曰:“此本為不可少之法，應依治而變。”王鳳洲說:“此言是舜、周公無為而治天下，秦人法煩而天人之亂；總的來說，還是大度治理，以舜、周公為法，以秦為鏡。”李衛林說:“寬恕是帝王治理人民的基礎，中立是聖人的終極目標。為帝者，必稱智聖，雲陽當三贊，得王道之精者也。對那句‘漸染道德’，我給了它壹個方耳。”
〔6〕公羊傳公二十四年:“冬天，天王出來住在鄭。無非是壹個國王。上面寫了什麽？做不了媽媽。”何修註:“不能侍奉母親，罪大於不孝，切不可說。”沒有廢下的意思，得之者，明母廢之，群臣遵母命。許:“這是因為的母親還在這裏，她不是後媽，這與左的後媽不同。鄭用墨於雲:“聖人之法，必有所為，不可為空。孟子說:妻辱己而人辱，家滅己而人滅，國伐己而人伐。今天，王祥不能孝順，他被稱為皇後的心。如今，他的寵物都獻給了兒子，他失去了教育，搞得壹塌糊塗。生於鄭，死於周，故孔子因其死而寫。如果公羊被其母廢了，那麽左家就死了。襄王生在妳之後，不是後媽。“又雲:‘失教而亂，死於周，效法左。’鄭雜用三，壹絲不茍從壹。"
(7)《黃》、《李奔》、《程本》、《梁靜本》、《天壹閣本》為“王”。
[8]宋襄風《宮》誤“說”。《史記·秦始皇本紀》:“所以始皇帝以為‘鹹陽人口多，前朝朝廷小。聽說周文王很有錢，兵王都是鎬，富足和鎬的悠閑也是帝王的資本。“乃纓是渭南林園中的壹座宮殿。首先是前廳的壹個房間，東西500步，南北50尺。壹萬人可以席地而坐，壹面50尺的旗幟可以立在地板上。周池是亭路，從殿下直接到達南山，說明南山之巔是壹座闕。為了回路，我從隸屬鹹陽的阿房渡過渭水，到達天庭亭路般的營室。阿房宮還沒完工，但已經完工了。如果妳想選擇壹個更好的名字。阿房宮，所以世人稱阿房宮。隱宮有囚七十余萬，分阿房宮，或稱驪山，北山送石。都是關於蜀和荊的。關中三百宮，關外四百余。”
[9]《集》，天壹閣本、唐本本寫《桂》，不可循。
[10]說:“漢高祖使賈芹失天下，我得之，故在始皇帝故事中觸及，以諷刺韓。”唐嫣說:“周襄王住在鄭，但他的下屬背叛了他的親戚。這也是春秋時期的老話，現在已經無法考證了。若先帝功高，天下效法，此必有盧生為證。”
”[11]唐嫣說:“雲:‘齊桓公是主人，他的妻子，姑姑和妹妹，是最亂倫的壹個，他為什麽要這樣做？韓:相公淫亂，姑姐不嫁，所以民家長女不嫁，叫五兒，是主廟。但這是生意。”“案例:漢代地理:當初桓公公雄相公淫亂，姑姐不嫁，故國人父母女兒不得嫁，稱為五兒，是主祠堂。已婚的人對他們的家庭不好。大家還是覺得很俗。“推演歷史導致其不存在，所以詳細記錄。但是，古籍中也有屬於桓公的人。《管子·小匡》寫道:“桓公對管仲說，‘我是個骯臟的人，可惜我好色，姑姐們都未婚。《荀子·仲尼篇》:“齊歡，五叔之昌，...專家是七個不娶妹子的人。《論橫書》虛部:“書上說:‘齊桓公有七妻七姨七妹。“公羊傳莊公二十年，有何不可？註:“齊桓公還與眾姑姐通奸，未婚者有七人。”曰:“春秋文。案中，齊景公問於晏子，‘我前君子為妓，女公子不嫁九人，我能為君子做些什麽？《管子》等書有此事，齊桓有賢妻之名(見《史記》齊太公世家)。陸勝是荀子的學者，他還在繼續使用這個說法。真是個奇怪的人。
[12]《史記·貨殖列傳》卷壹三六引此為楚襄王之事，今改之，不可為繼。
[13]《後漢書·黃旭江申屠傳·序》:“驃騎執法備檢。”註:“查孩子。”
[14]宋襄風說:“饒”，抄本與分匯合為“恩”。案例:李奔、梁靜本、天壹閣本也被稱為“幼稚”。
[15]唐嫣曰:“按:楚平王騎百馬，未見其書；或者說，齊南和關琦。”文書案例:《西京賦文選》:“百馬同立，雙足並行。”李善引用陸賈的話說:“楚平王增加了他的驅動力，數百匹馬跟隨著他。”那麽張的賦也是以新語為基礎的。陳進生說:“紫楠，看到這件事，我看到了左傳祥的二十二年。我當楚康王九年，不是楚平王的時事，唐說不是。”
[16]《史記·淮陰侯列傳》:“遣使者使燕，燕將敗於風。”楚辭中東方朔的七誡:“世態由俗而變，隨波逐流。”《後漢書·馮異傳》:“民無不興。”案例:風靡壹時，但仍是謠言。文選嚴生為三年策士:“受上層影響，風抑草。”註:《論語》曰:‘子曰:君子德之風，小人德之草，草上之風必抑。’“註《論語·顏淵篇》也。
[17]左傳銀公元:《修賈冰》叫做修治，鄭鳳書在田續的詩裏說:“修治兵者。”
[18]宋翔鳳說:“‘農’字缺了，則應為‘則’，分匯也是如此。而且‘兵’字也會按照規律增加。”案例:唐本有“則”字。
[19]宋襄風說:“‘子’字和‘葉’字，都要按規矩增加。”
[20]宋襄風說:“本書‘奢者宜儉’，應依治而變。”
[21]宋翔鳳說:“‘著’下，本來有個‘則’字，按規矩該刪。”
[22]《禮記·大學》:“不行善者也，不行善者不畢。”
[23]宋翔鳳說:“此書‘無仁，則為殘，亦為爭義。’"
[24]宋翔鳳說:“沒有‘因此’二字。”
[25]唐嫣說，“按‘移風易俗’這句話，出版《孝經》，不作具體說明。”今日案例:《孝經》篇文繁多，《禮記》自有其文。
[26]宋翔鳳說:“這本書是‘我在家裏’。”
[27]宋襄風說:“‘亦取’二字，原稱‘先’，應依治而變。”