問題有兩問，分別解答：
關於第壹問：為何中國語文壹定要考文言文？
因為文言文是中國語文的重要組成部分。
從有文字記載開始，中國的歷史都是以文言文的方式傳下來的，不懂文言文，首先就難以逾越學習、了解歷史的語言障礙。
其次，現代漢語並不是憑空產生的，它是對古漢語、文言文的繼承。不了解古漢語、文言文的漢語使用者，不會成為語文的行家裏手。
關於第二問：為何不用“考試歌”或“考詩歌”替代考文言文？
如果是“歌”，歌屬於音樂範疇，不屬於“中國語文”，可以在其它科目中考試。
如果是“詩歌”，它只是語文的壹個項目。在“中國語文”中也要考，但無法替代對文言文的考試。
2. 30句名言,不要古詩、古文及文言文人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌。
私心勝者，可以滅公。
人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。
別小看任何人，越不起眼的人.往往會做些讓人想不到的事
明確的目標和執著的精神幾乎可以讓妳實現任何理想，達成任何目標！
自信的生命最美麗！
在追求某個人生目標的過程中，人們常常會被那些並不重要的細枝末節和毫無意義的雜事分散精力，忘記自己的初衷，甚至走到岔路上。所以要時刻提醒自己“土撥鼠哪去了？”
壹個人的精力有限，時間有限，在有生之年，把握住自己真正的誌趣與才能所在，專壹地做下去，才可能有所成就。不但要有魄力，而且要有判斷力，擺脫其他外務的誘惑，不為壹切名利權位等等虛榮而中途改道。這樣，才能促成壹個人事業的輝煌。
自私自利之心，是立人達人之障。
壹個人如果對自己的事業充滿熱愛，並選定了自己的工作願望，就會自發地盡自己最大的努力去工作。如果壹個人壹生當中沒有任何目標，那他最終就會迷失自己。
相信夢想是價值的源泉，相信眼光決定未來的壹切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折沒有失敗，相信生命的質量來自決不妥協的信念。
希望是厄運的忠實的姐妹。
真正的成功者能令壹個家庭、壹所母校、壹家公司、壹個城市、壹個國家乃至整個人類以他為榮。但，他靠的往往不是後者給他的榮耀和給他提供的優越條件，而是靠個人奮鬥。
我們什麽都沒有，唯壹的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮鬥讓我改變命運
天再高又怎樣，踮起腳尖就更接近陽光
生活中許多人是習慣性羚羊思維的犧牲品。通常，問題並不是在他們朝目標努力的過程中犯錯，而是他們沒有堅持繼續向目標努力。
做人也要像蠟燭壹樣，在有限的壹生中有壹分熱發壹分光，給人以光明，給人以溫暖。
自然界沒有風風雨雨，大地就不會春華秋實。
種子牢記著雨滴獻身的叮囑，增強了冒尖的勇氣。
我們這個世界，從不會給壹個傷心的落伍者頒發獎牌。 名人名言
梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上壹段時間，以便讓別壹只腳能夠再往上登。
所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。
懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
勤奮是妳生命的密碼，能譯出妳壹部壯麗的史詩。
人類的希望像是壹顆永恒的星，烏雲掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是壹個理想，壹個夢，它是萬人的願望。
人的價值，在遭受誘惑的壹瞬間被決定。
人若勇敢就是自己最好的朋友。
不管發生什麽事，都請安靜且愉快地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠地微笑著。
所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。
貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。 勵誌格言
我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為。
若軟弱就是自己最大的敵人。
平時沒有跑發衛千米，占時就難以進行壹百米的沖刺。
壹分鐘壹秒鐘自滿，在這壹分壹秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的壹切渣滓。只有吸收他人的意見。我才能添加精神上新的滋養品。
3. 描寫風景的古文壹定要寫出作者和古文的內容.登泰山記 ----姚鼐 原文： 泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流.陽谷皆入汶，陰谷皆入濟.當其南北分者，古長城也.最高日觀峰，在長城南十五裏. 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰西北谷，越長城之限至於泰安.是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登.四十五裏，道皆砌石為磴，其級七千有余.泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道無所謂環水也.余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔.古時登山，循東谷入，道有天門.東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也.今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門雲.道中迷霧冰滑，磴幾不可登.及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然. 戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出.大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫，稍見雲中白若樗 數十立者，山也.極天雲壹線異色，須臾成五彩.日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰，此東海也.回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂. 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠.皇帝行宮，在碧霞元君祠東.是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失.僻不當道，皆不及往. 山多石，少土.石蒼黑色，多平方，少圓.少雜樹，多松，生石罅，皆平頂.冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡.至日觀數時內無樹，而雪與人膝齊. 桐城姚鼐記. --------------------------------------------------- 滕王閣序 ——王 勃 豫章故郡，洪都新府.星分翼軫，地接衡廬.襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越.物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻.雄州霧列，俊彩星馳.臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美.都督閻公之雅望，綮戟遙臨；宇文新州之懿範，譫帷暫駐.十旬休暇，勝友如雲.千裏逢迎，高朋滿座.騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫.家君作宰，路出名區.童子何知？躬逢勝餞. 時維九月，序屬三秋.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫.儼驂騑於上路，訪風景於崇阿.臨帝子之長洲，得仙人之舊館.層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地.鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢. 披繡闥，俯雕甍.山原曠其盈視，川澤紆其駭矚.閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳.虹銷雨霽，彩徹區明.落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色.漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦. 遙吟甫暢，逸興遄飛.爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏.睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆.四美具，二難並.窮睇眄於中天，極娛遊於暇日.天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數.望長安於日下，指吳會於雲間.地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠.關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客.懷帝閽而不見，奉宣室以何年？ 嗟乎！時運不齊，命途多舛.馮唐易老，李廣難封.屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命.老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌.酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶歡.北海雖賒，夫搖可接；東隅已逝，桑榆非晚.孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？ 勃三尺微命，壹介書生.無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風.舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬裏.非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰.他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門.楊意不逢，撫淩雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？ 鳴呼！勝地不常，盛筵難再.蘭亭已矣，梓澤邱墟.臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公！敢竭鄙誠，恭疏短引.壹言均賦，四韻俱成.請灑潘江，各傾陸海雲爾. 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞.畫棟朝飛南浦雲，珠廉暮卷西山雨.閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋.閣中帝子今何在？檻外長江空自流！ --------------------------------------------- 遊褒禪山記 --王安石 褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也.距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也.距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”.今言“華（讀壹聲）”如“華實”之“華”者，蓋音謬也. 其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，——所謂前洞也.由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，——謂之後洞.余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇.有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡.”遂與之俱出.蓋余所至，比好遊者尚不能十壹，然視其左右，來而記之者已少.蓋其又深，則其至又加少矣.方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也.既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也. 於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也.夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少.而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也.有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也.有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也.然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也. 余於仆碑，。
4. 超短的古文（壹定要超短）原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？” 原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？” 註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 原文1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。” 註釋（1）巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。譯文 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？” 註釋（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊註曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊註曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。譯文 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？” 原文1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
註解（1）道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字壹般用於表示個人的態。
5. 十篇短小淺顯的文言文 壹定要超短1）王戎識李王戎七歲，嘗與諸小兒遊。
看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道旁而多子，此必苦李。”
取之，信然。譯：王戎七歲時，曾經和眾多小朋友壹起玩耍。
看到路邊的李樹上有很多果子快把樹枝壓彎了。那些小孩爭相跑去撿李子，只有王戎站著不動。
有人問王戎，他回答道：“李樹在路旁有那麽多的李子，這個肯定是苦李。”那人將李子取下來嘗了壹下，的確如此。
2）陸績懷橘 陸績，三國時吳人也。官至太守，精於天文、歷法。
績年六，於九江見袁術。術令人出橘食之。
績懷三枚，臨行拜辭術，而橘墜地。術笑曰：“陸郎作客而懷橘，何為耶？”績跪對曰：“是橘甘，欲懷而遺母。”
術曰：“陸郎幼而知孝，大必成才。”術奇之，後常稱說。
譯：陸績是三國時期的吳國的人。他曾經擔任過太守，對天文和歷法很精通。
陸績年齡六歲時，到九江去拜見袁術。袁術命令下人拿出橘子讓陸績吃。
陸績懷裏藏了三只橘子，臨走時拜別袁術，懷裏的橘子卻掉落到地上。袁術笑著說：“陸績，妳來別人家做客，懷裏藏了主人的橘子，為什麽？”陸績跪在地上，回答道：“橘子很甜，我想藏在懷裏留給母親吃。”
袁術說：“陸績，妳那麽小就知道要孝敬父母，長大後必定是人才。”袁術認為陸績與眾不同，後來常常稱贊他。
3）楊修啖酪 人餉魏武壹杯酪，魏武啖少許， 蓋頭上題“合”字，以示眾。眾莫之解。
次至楊修，修便啖，曰：“公教人啖壹口也，復何疑？”譯：有人進貢給魏武帝曹操壹杯奶酪，曹操吃了壹點，在杯蓋上寫了壹個“合”字給大家看，沒人看懂是什麽意思。輪到楊修的時候，他吃了壹口，說：“主公叫我們每人吃壹口，有什麽好懷疑呢？”4）鄭人買履 鄭人有且置履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。
譯：有壹個想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺寸，然後把尺碼放在了自己的座位上，走了。 等到了集市，他忘了帶量好的尺碼。
他已經找到了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺碼了。”於是返回家去取尺碼。
等到他返回的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋。 有人問：“妳為什麽不用妳的腳去試試鞋的大小呢？” 他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
5）神針道人 淩雲北遊太山，古廟前值病人，氣垂絕。雲嗟嘆久之。
壹道人忽曰：“汝欲生之乎？”曰：“然。”道人針其左股立蘇。
曰：“此人毒氣內侵，非死也，毒散自生耳。”因授雲針術，治病無不效。
譯：有個叫淩雲的人到北邊的泰山去遊玩，在壹座古廟前看（遇）見了壹個病人，（他奄奄壹息的）快斷氣了。淩雲在壹旁久久哀嘆，壹個道人看見了就說：“妳是想把他救活嗎？”淩雲說：“是的”於是道人用針刺那個人的左腿，那個人馬上醒過來了。
道人說：“這個人是被毒氣侵入的體內，並非（要）死了，（等他體內的）毒散了他自己就會蘇醒（好）過來。”因此道人教會了淩雲針術，從此之後淩雲醫治病人都沒有不好的。
6）響遏行雲 薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。
薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。譯：薛譚秦青向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就自以為完全掌握了，便告辭回家。
秦青沒有挽留， 第二天，在城郊的大路旁為薛譚餞行。席問，秦青按著節拍，慷慨悲歌。
歌聲振動林木，高入雲霄，好像連浮動的白雲也在駐足聆聽。薛潭便道歉要求回到秦青身邊，並且再也不敢說回家了。
出自於《列子·湯問》：“撫節悲歌，聲振林術，響遏行雲。”7）蛇銜草 曩有田父耕地，值見創蛇在焉。
頃之，有壹蛇銜草著創口上，竟日創蛇走。田父取其余葉以治創，皆驗。
本不知草名， 因以“蛇銜”名之。古人雲：蛇銜能續己斷之指如故。
非妄言也。譯： 從前有壹位老農在耕地，正巧看見壹條受了傷的蛇躺在那裏。
壹會兒，有壹條蛇銜來壹棵草放在傷蛇的傷口上。經過壹天的時間，傷蛇跑了。
老農拾取那棵樹其余的葉子用來治傷口，全都靈驗。本來不知道這種草的名字，於是用“蛇銜草”當草名了。
古人說：蛇銜草能把已經斷了的手指接得和原來壹樣。不是胡亂說的。
8）木刻鐘馗 宋慶歷中，有壹術士，姓李，多巧思。嘗木刻壹舞鐘馗，高三尺許，右手持鐵簡。
以香餌置鐘馗左手中，鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手以簡斃之。譯： 宋朝慶歷年間，有壹個道士，姓李，手藝奇妙精巧，曾經用木頭刻過壹個鐘馗，高三尺左右，右手拿著鐵簡。
把誘餌放在鐘馗的左手裏，老鼠沿著手爬上去吃，鐘馗左手把老鼠抓住，右手用鐵簡把老鼠打死。9）楊務廉有巧思 將作大匠楊務廉甚有巧思。
常於沁州市內刻木作僧，手執壹碗，自能行乞。碗中錢滿，關鍵忽發，自然作聲雲布施。
市人競觀，欲其作聲。施省日盈數千矣。
譯： 將作曾有位技藝高超的匠人叫楊務廉，特別能搞巧妙的發明設計。他曾經在沁州市雕刻壹個木僧人，手裏端著壹只木碗，自動向人乞討布施。
等到木碗中的錢盛滿了後，機關的鍵鈕突然自己發動，這個木僧人就會自己說聲：“布施！”全。
6. 小學必須要背那些文言文1、白毛浮綠水，紅掌撥清波。
《詠鵝》唐·駱賓王 2、天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
《敕勒歌》北朝民歌 3、夜來風雨聲，花落知多少？《春曉》唐·孟浩然 4、兒童相見不相識，笑問客從何處來？《回鄉偶書》唐·賀知章 5、舉頭望明月，低頭思故鄉。《靜夜思》唐·李白 6、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？《憶江南》唐·白居易 7、慈母手中線，遊子身上衣，誰言寸草心，報得三春暉。
《遊子吟》唐·孟郊 8、小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。
仙人垂雙足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？ 蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。 *** 此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何？淒愴摧心肝。《古朗月行》唐·李白 9、爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符 。《元日》北宋·王安石 10、欲窮千裏目，更上壹層樓。
《登鸛雀樓》唐·王之渙 11、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》唐·李白 12、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
《早發白帝城》唐·李白 13、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。《江畔獨步尋花》唐·杜甫 14、黑雲翻墨未遮山， 白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。《六月二十七日望湖樓醉書》北宋·蘇軾 15、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
《小池》南宋·楊萬裏 16、晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
《四時田園雜興》南宋·範成大 17、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
《憫農》唐·李紳 18、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。《詠柳》唐·賀知章 19、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
《曉出凈慈寺送林子方》南宋·楊萬裏 20、遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙曖睡鴛鴦。
《絕句》唐·杜甫 21、勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人。《送元二使安西》唐·王維 22、離離原上草，壹歲壹枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。《賦得古原草送別》唐·白居易 23、空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。《鹿柴》唐·王維 24、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑， 古來征戰幾人回。《涼州詞》唐·王翰 25、千裏黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知已，天下誰人不識君？《別董大》唐·高適 26、秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山！《出塞》唐·王昌齡 27、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。《望天門山》唐·李白 28、遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。《山行》唐·杜牧 29、青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。《長歌行》漢樂府 30、兩個黃鸝鳴翠柳，壹行白鴛上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。《絕句》唐·杜甫 31、獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。《竹裏館》唐·王維 32、墻角數枝梅，淩寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。《梅花》北宋·王安石 33、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。《石灰吟》明·於謙 34、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少壹人。《九月九日憶山東兄弟》唐·王維 35、煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？《七步詩》三國魏·曹植 36、湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤裏壹青螺。《望洞庭》唐·劉禹錫 37、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。惠崇《春江晚景》北宋·蘇軾 38、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。《題西林壁》北宋·蘇軾 39、向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。《樂遊原》唐·李商隱 40、李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。《贈汪倫》唐·李白 41、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐·李白 42、林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。《塞下曲》唐·盧綸 43、九曲黃河萬裏沙，浪淘風簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。《浪淘沙》唐·劉禹錫。