蒲松齡壹生熱衷於科舉考試，卻始終不得誌。72歲補歲貢生，所以對科舉制度的不合理深有感觸。他壹生完成了8卷491篇《聊齋誌異》，約40萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼事，將花、狐、鬼世界中的事物擬人化、社會化，充分表達了作者的愛恨情仇和美好理想。作品繼承和發展了中國文學中誌怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節奇幻，跌宕起伏，文筆凝練，敘述有序，被譽為中國古代短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說，這本書是“特藏中最著名的壹本”；郭沫若先生為溥故居題詞，盛贊溥書“寫鬼寫魔高人壹等，刺貪刺虐”；老舍也評價過蒲的“鬼狐有個性，使其笑罵成篇”。
《聊齋誌異》壹書寫成後，蒲松齡因家境貧寒無法出版，直到1766(清乾隆三十壹年)才出版。經過多次爭相轉載，國內外版本已超過30種。著名的版本有清客亭版、朱雪齋版等，已有近20個國家出版了譯本。中國有100多種《聊齋》出版物，160多部以《聊齋》故事為內容的戲劇、電影、電視劇。？
除了《聊齋誌異》之外，蒲松齡還有大量的詩歌、戲劇、民歌以及農業、醫學方面的作品。文集13卷，400余篇；詩歌6卷，1000多；字1卷，100余譚；三個劇本(考證)
九轉小販，鐘美過生日，大鬧壹場)；民歌14種(墻故事、古、慈悲歌、歌、災、豎琴樂、蓬萊宴、君爺茶、窮漢詞、醜君巴、快歌、羨咒、幸仙、補行雲歌)，還有農桑經、農桑經。
從《聊齋誌異》看蒲松齡的婦女觀
《聊齋誌異》是壹部享譽中外的文學名著，是蒲松齡畢生心血的結晶。她既是蒲“孤獨與憤怒”的釋放，也是他孤獨的教師生活中的壹個幻影。它的成功在很大程度上在於塑造了壹系列狐、鬼、花的女性形象。大多溫柔美麗，優雅大方，聰明自強，體現了壹些可貴的進步思想。同時，我們也發現《聊齋誌異》中的女性在思想上、言行上仍然受到偏見和各種歧視的壓迫，在感情生活和家庭生活中仍然背負著傳統的包袱。可以說，在女性華麗多彩的光環下，大男子主義的精神枷鎖始終在晃動。
《聊齋誌異》中的許多男女形象，細細品味，別有壹番風味。但是，如果我們比較壹下男女的形象，我們會驚訝地發現，男人往往沒有女人堅強，而是軟弱，需要幫助。女人是集智慧和美貌於壹身的強者形象。這無疑是對“男人重強勢，女人重弱勢”傳統的改變。作為生物性別(性別)和作為社會性別(性別)的女性都很困惑。本文將分析《聊齋誌異》中的女性形象。
在聊天中，女性的主體意識覺醒，首先表現為獨立意識。他們有不依賴外力自由控制自己壹切活動的意識。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人幸福，而不是被動接受。男女之間，從“好先生”到“好女人”，從“我能懷上父母”到“能懷上他們我就能考慮結婚”。婦女已經成為積極的臣子，往往不通過媒體就與自己結婚。這種情況在聊齋隨處可見。《紅玉》裏的紅玉爬上馮家的墻，笑著向示愛。《蓮香》中的蓮香和施立都主動打開了桑郎的齋，要求桑郎盡快關註。《烏鴉頭》中的烏鴉頭在接待客人的第壹個晚上就和她的情人私奔了。《翩翩》裏的翩翩還主動讓“瘡相迎惜余生”；《雲洛公主》裏的雲洛公主，《方慧》裏的方慧帶著婢女和嫁妝主動上門；在白秋練，白秋練不僅主動去船上打賞，還用自己的生意預測幫心愛的父親賺了壹筆，最終讓壹心為家的父親回心轉意；還有西後裏的西後，菱角裏的菱角，甲平公子裏的鬼女文姬，都是這壹類的女人。
《聊齋》反映出的女性自主意識覺醒的另壹個重要方面是，她們在與異性結婚或離婚的問題上迅速而果斷。只要兩情相悅，就可以彼此承諾；如果感情破裂，緣分已盡，我們就各奔東西。世俗復雜的結婚儀式和離婚的可怕後果都被置之不理。上面提到的《聊齋》中女性在戀愛中的主動性大大加強了。事實上，離婚中女性往往處於主動地位。因為壹見鐘情，我答應了自己。壹旦發現它的真面目，我連招呼都沒打就走了。《夏》中的夏，因景行“祖德侯，居廣西”，將自己托付給對方，卻在對方薄情寡義被揭穿時，不辭而別；《吳孝廉》、《雲》和《醜狐》中的狐仙，都是在主人公貧窮悲慘的時候，互相委身，給他帶來福祉和財富。但只要是忘恩負義，或者想娶妻、賣妻的，狐仙們都會受到不同程度的懲罰，然後堅決離開。《聊天》中的女性在婚姻觀上相對開放。她們想結婚就可以結婚，想離婚就可以離開，可以和21世紀的女性思想相提並論。
書中還表明，在同居過程中，女性總能保持自己的個性，維護自己的人格尊嚴，不斷克服自己的弱點，增進相互理解，培養和考驗感情。典型章節如阿憲、劉璽、閻氏等。阿賢和三郎太結婚後，阿賢受到叔叔的懷疑，離家出走。當找到阿賢時，請他回家。阿賢說:“我是因為沒有牙齒才和媽媽躲在壹起的。”誰今天回別人不白眼？如果妳想復合，妳應該和妳的大哥壹起吃頓飯。“三郎太尊重她的意見，與哥哥分居，小兩口從此和睦美好；小六的好心人小六預言高生不會長生不老。過了門，讓她做主人。高升尊重了她的要求。發生意外時，高升“不忍家務累，但仍想擔責任”，劉璽拒絕了。從此“經紀人勤快。“成為家庭主人；《蓮花三娘子》中的蓮花三娘子用化石和衣服來阻止宗盛的過度欲望。所以兩人感情很融洽。”《駢駢》中的駢駢通過穿衣服換葉子的方式，警告正在和女友花城調情的羅子夫舊病復發。這些巧妙的方法不僅挽回了對方的感情，也達到了自己的目的。
其次，主體意識在女性職業觀上，《聊齋誌異》也有了很大的進步。也就是從傳統單壹的“夫妻”到追求多元化。例如，在黃英，壹個貧窮的女孩嫁給了黃英。他以黃英賣花致富為恥，寧願住在簡陋的房子裏。黃英對他說:“妳不想富，我的妾也不能窮。若無，析君居:清則明，濁則濁。”黃英尊重對方，同時保持她的獨立性和職業追求。小六裏的小六不太在乎針線活和做飯，但擅長種田和租稅。《顏氏》中的顏氏顯示了她超人的聰明和膽識。由於丈夫的多次嘗試和失敗，她輕易冒充男人，涉足田宅，果中秀才，對諫官厭倦。她比王子還富有，後來請求幫助，讓她的丈夫可以承擔他的頭銜。這可以說是古代女性“參政”的壹種錯覺！這些女性改變了傳統女性在家庭中的被動地位，變得出類拔萃，懂得經營，善於管理，風頭十足，地位與丈夫持平甚至更高。男方處於依附地位，黃英姑娘只是感嘆:“靠裙帶關系吃飯真不是丈夫的精神。”給自己當老公很尷尬嗎？這在以前的小說裏大概是很少見的。
《聊齋誌異》裏的女人很能幹，比男人強多了。男人大多是無能懦弱的學者。首先，他們往往爭不到名利，也活不到家。“壹個人壹旦在工作中找不到尊嚴，就會失去男子氣概。男人的氣質不是別人賦予的，也不是天生的，而是妳在這裏，通過贏得壹場小小的榮譽之戰而獲得的……”。《聊齋誌異》中的書生們在成名的道路上找不到尊嚴，陽剛之氣漸失。真正的“無事不登三寶殿”，比如王牧真(《小梅》)、馬自才(《黃英》)。其次，在困難和危險面前，他不像丈夫，他膽小，非常懦弱。比如商人的兩個兄弟說:“官司打不直，就要受委屈，全家悲痛。哥哥求保住父親的遺體，是張再次起訴的依據。他的無能受到了三個官員的指責。再比如金大勇，他本想報仇，但壹聽說江湖上有很多水匪，就“四處遊蕩，不知如何是好”，最後不敢去(《庚娘》)。還有董勝，他的父親被賊擄掠，想去那裏，但壹聽說“去了那裏就沒有生理了”，就大吃壹驚。妻子接衣而泣後，“生而強，忘其父”(《東升》)。正因為如此，他們只能求助於女性，相應地強化女性。《聊齋誌異》中的女性可以分為三類:壹是家政理財專家。在封建社會，男性是家庭的核心，女性稱丈夫為“主人”，自然男性應該在維護家庭中起主導作用。然而奇怪的是，我們很少在《聊齋誌異》中看到擅長謀生的男人。相反，女性可以在這方面脫穎而出，主動承擔重任，從而解決很多家庭生存危機。在柳生，當周生的妻子去世時，她“很沮喪，所以她不能談論這件事”。後來她認識了壹個女人，婚後“女方比男方多持家，選酒的給本錢，利息扯平。每個商人都在屋檐下算賬，女方聽；如果妳漏了盤子裏的壹顆珠子，不要責怪它。內外無人敢欺。這幾年，有幾百個商人，幾十萬個家庭。“而且那個女人似乎很有意見。在小二身上，小二也很固執己見。當被政府強迫時，雌性說:“如果貨殖來了，最好不要出現。但是，蛇和蠍子的故鄉不能久留。“言語睿智大方。搬家後“女的聰明，活的好，經紀人太男人。“試著開壹家琉璃廠...妳夠不著它...活了幾年，富貴利祿最好，女主管嚴，食指百。”從這壹點來看，小二在各方面都優於男性，而她的丈夫丁勝的形象則黯然失色，充其量是個配角。
二是見義勇為、懲惡揚善的俠女。這個俠義角色的玩家大部分是男性，很少有女性，大部分是出於壹種強烈的偏執的為親人報仇的想法。《聊齋誌異》中也有這樣的女性。《俠女》中的俠女主要目的是為父報仇，但為了報答家人的“養母之德”，不讓她因為窮而結婚。這個女的在作品裏挺冷艷的，很有主見。這並不重要，她也永遠不會露出她的手。隱姓埋名三年，夜夜查探敵情，也很體貼。憑著好本事，終於報了壹箭之仇。這個俠女有意思的是，她繼續為顧生的孩子燒香，卻沒有嫁給顧生，最後還是走了。她真是壹個奇怪的人。上三關的三官也是這樣的女性。總之，聊齋這樣的女人，灑脫灑脫，果斷豁達，來去自如，沒有那種邋遢慈母的感覺。他的俠義行為不輸於《田七郎》中的田七郎和《紅玉》中的丈夫，但讀起來更令人難忘，因為這是女人幹的。
再次，女性比男性更足智多謀，更獨立，更有能力(有壹部分是因為魔法)，發展也比男性更全面。因此，它在男女關系中處於主導地位，起著引導男性行動或恢復能力的作用，在男女雙方都處於首要地位。女人勸男人節儉和世故。比如《辛棄疾》裏的盛豐，就是輕佻，看不清利害關系。新市年告誡他說:“成軍是鄉村歌曲的兒子！輕佻則失君子之德；如果妳給了壹個惡棍，妳會殺了我。曹軍的災難已經不遠了！我不忍心看妳流浪，請妳從此辭職。”後悔生的時候，辛跟他約法三章:“從今以後，關門與朋友絕交，不喝酒。”但是盛豐是被陷害的，因為他冷酷的本性。入獄後，多虧辛四娘的巧妙設計，她才得以瞑目。有些男人患有癡呆癥。與某些正常人的表現相比，有偏差甚至虧損。在《聊齋誌異》中，出現了大量愚民書生的形象，如孫·(阿寶飾)為了接近方澤，砍掉了壹根手指，還送來壹只鸚鵡。廣義來說，有很多孝子傻逼，功名傻逼等等。就這樣，《聊齋》幾乎成了男人的“瘋人院”。這些傻逼的共同特點是，對世界壹無所知，我行我素。耿去病等“狂”也是如此，只不過“狂”側重於癡呆和愚蠢，“狂”側重於瘋癲。他們生存和行動範圍狹窄，追求專壹，已經偏離了正常人的精神狀態。“精神錯亂”和“瘋癲”永遠是病理表現。如果妳有精神疾病，妳將無法擁有壹個正常人應該擁有的能力。從他們在作品中的表現來看，都不是正常完整的男人。他們不僅失去了壹點粗獷的男子氣概，在對各種欲望的追求和日常行動能力上也大大縮水。
小崔裏的袁峰天生癡呆。十六歲的孩子不認識他的母親。在小崔治好他的瘋癲之前，他每天的行為只是打遊戲，撿球，嚎啕大哭，流鼻涕等等。元豐是完全癡呆的典型，甚至在某種程度上表現出女性化傾向。袁峰是個膽小的人。他更像是舊體制下被壓迫的女人。他有女性的膽怯，也有壹些女性的特質。多愁善感，容易流淚，他的喜怒哀樂完全取決於小翠對他的態度。小翠對他就像丈夫對妻子壹樣。這是壹個乾坤顛倒的世界，主客地位和男女氣質都變了。正是在這個虛構的幻想世界裏，蒲松齡有意無意地改變了幹坤的地位，改變了男尊女卑的規則，改變了男主女從的地位。
作者在《異世十月》中數次大贊女性，其情溢於言表。但是，這裏的男人似乎很軟弱，很不成熟。作者批評她們都應該在這些女人面前“羞死”，真是恨鐵不成鋼。
通過以上分析，我們可以看出，蒲松齡作品中的女性形象體現了可貴的進步思想:第壹，“女子無才便是德”並不適用，其中女性多才多藝，有的善於作詩，有的善於經商，有的在官場上得勢。第二，女性不再是被動無助的，而是主動的，掌握自己命運的人。第三，很多女人比男人優秀，甚至更多的是安慰和鼓勵男人，給男人財富和榮耀。
第二，
《聊齋誌異》裏的男女關系真的很不可思議。那些男生女生壹見面就發生關系。《聊齋》是寫給男人看的書。不管欣賞的讀者是信鬼還是信魔，大概都不怕遇到“畢義安式的艷遇”。這可能是蒲松齡孤獨時的幻覺。從他的壹生來看，他從小就聰明好學。19歲，考童子，以縣、政、道三科第壹而聞名。補博士弟子。但後來他反復嘗試，直到71歲才成為貢生。為生活所迫，蒲松齡不僅給寶應縣老鄉當了幾年客，還在本縣西埔村畢家當過私塾老師。他努力了近40年，直到71歲才回家。在這40年裏，他遠離家鄉，雖有妻子，卻長期分居。他也是個差勁的老師。經過多年的考試，他沒能取得功名，因此失去了豐厚的家產和任何權力。從當時的世俗來看，他幾乎不具備隨意享受女性性愛的現實條件，《聊齋誌異》是蒲松齡20歲左右寫的。當時他身體健壯，這種性幻想也出現了。康德已經註意到缺席對想象力的刺激作用。他曾說:“因為想象力在概念上比感官更豐富、更有生產力，如果有情欲，缺失的對象比擁有壹個對象更能激發想象力。"車爾尼雪夫斯基在《生活與美學》中說:"當壹個人在西伯利亞苔原或伏爾加河上遊的幹旱地區時，他可能會夢見壹個神奇的花園，裏面有非凡的樹木、珊瑚枝、翡翠葉和紅寶石果實。“為了克服各種缺點，獲得滿足，蒲松齡調動了自己的各種精神力量，不僅包括情緒反應，還包括認知活動的變化，特別是想象力的變化。所以《聊齋誌異》中的艷女，本質上是蒲松齡對處於嚴重匱乏狀態的異性的渴望。
《聊齋誌異》裏，來拜見秀才的異類女子都很年輕漂亮。第壹眼，這位學者就被它們的美麗迷住了。壹般來說，上了年紀的或者長得不好看的，總是像妓女壹樣對成年人的美貌充滿熱情，年輕漂亮的女性多采用自薦的方式。但是，異性的審美欣賞並不是男性在聊天中的特權，女性也有這個權力和愛好，打破了郎才女貌的單壹格局。美麗不是女人獨有的。蒲筆下的男人，也許沒有貴族的家世，但他們要麽是胸中萬卷書的文人，要麽是豪放幹凈的俊男，要麽是善釋布施的善良男人。馬驥的“美麗魅力”在羅剎海城。年輕迷人，他喜歡唱歌跳舞。嘉幹公子裏，嘉平公子十七歲，風姿綽約。後來文姬見他真的是繡花枕頭，後悔以貌取人，憤然離去。秦在吳任職是“豪爽有力，交遊廣泛”。白秋練的穆聖“聰明好讀”。在《杜梅薩的笑聲》中，法國女權主義批評家埃莫納·西蘇曾對男女的性沖動做過這樣的分析。她認為女性的性快感是多樣化的，具有包容、占有、奉獻等多種心理特征。而男性的性沖動則是以陰莖為中心，突出壹種攻擊和占有的欲望。雖然從生理解剖學的角度來看是可疑的，但從文化性別角色的歷史積澱來看卻是切中要害的。蒲松齡雖然沒有超越蘇對的評判，但他對男性美的描寫大膽而不落俗套。他能把女性從單壹的被動對象變成主動的審美者，無疑是進步的。這可以說是蒲松齡樸素的男女平等思想的壹個方面。
另壹方面，在對待女性貞潔的問題上，蒲松齡認為女人是否貞潔取決於她的本性，而不是她是否是處女。他把女人當人看，強調人性。有些文章裏讓學者高興的是異類女子守貞，或者“雞頭的肉還是處女”(連鎖)；或“羅羅解如處子”(《蓮香》)。但這不是蒲松齡的追求。我們看到《聶》中的寧知道聶被妖怪奴役，非但沒有拋棄，反而給予同情和幫助。“火女”這壹條就更奇特了。霍女的“三變不為貞”。她在做什麽？“我的生活為吝嗇的人而破碎，也為邪惡的人而毀滅。”這分明是懲惡揚善。蒲松齡對她仍持肯定態度，表現出極大的解放感。這在當時是有價值的(有些現代人做不到)。因為明清時期對貞操問題的高度重視，如馮夢龍、淩濛初等，極力贊揚為亡夫守節而不過門，壹遭他人性侵就自殺的英雄女性。方苞稱贊“饑餓是小事，恥辱是大事”。類似觀點的姚鼐在《貞節論》和《陳夫人論孝傳》中也表達了對貞節的贊美。可見時代雖相似，但蒲松齡與他們的看法是多麽不同啊！
《聊齋誌異》中的焦娜對男女關系有著更深刻的內涵。在這部小說的前半部分，寫的是孔見到了美麗的狐貍娜並與之發生了戀情。後半部，孔娶了另壹個狐貍精後，宋古還在寫他和的關系，但宋古被拋到了壹邊:壹是孔為了從鬼魅的魔爪下救出，不顧壹切，被殺死；之後，焦娜不顧男女防，連上孔雪的戴笠腔調，把丹丸吐到嘴裏，嘶嘶地往喉嚨裏塞。作者最後自言自語道:“我比孔子更厲害，不羨慕他華麗的妻子，只羨慕他疲憊的朋友。”妳可以忘記對他的外表嗤之以鼻，聽他的聲音就能得到這個好朋友。說(顏)的時候可以給神顏色，特別是把衣服翻過來。“在深思了小說的情節和自我教導後，我們可以認為作者用模糊的語言表達了他所感受到的壹個人生問題:得到壹個“華麗的妻子”並不是壹件幸福的事，更重要的是壹種像“疲憊的朋友”壹樣的精神和心靈的契合。不言而喻，幸福應該是兩者的統壹。蒲松齡在當時有如此超前的男女關系觀念，我們不禁為之驚嘆。
第三，
從上面我們可以看出，《聊齋誌異》中的女性在壹定程度上被美化和強化了，而男性則被迷戀和弱化了，導致了男女性別角色的錯位。女性的形象也是豐富多彩的，而男性的形象則相對簡單，類型化。從表面上看，似乎作者重視女性，這也透露出壹定的女權主義色彩。那麽蒲松齡女性觀的本質是什麽呢？
“人物成為作者的代言人和化身，作為敘事主體，他們的自我表現也是作者的自我表現。它們是作者自我和人格的張揚。”④《聊齋誌異》的男主角大多是讀書人，這不是偶然現象。從作者自己的角度來說，蒲松齡是壹個才子，描述這個階層的生活自然是很方便的。看過《聊齋誌異》的人，往往會想起那些美麗又心碎的姑娘，能記住她們的英雄也就那麽幾個。他們往往只有壹個姓，被稱為“X生”。《酒友》裏的酒鬼叫車聲，《冷聲》裏的笑癡叫冷聲，《梅清》裏的傻逼叫程聲。原因是什麽？葉盛的開篇就說:“淮陽葉盛失名”，真是出神入化，妙不可言。作者已經明確聲明，《聊齋》是“偽續幽冥錄”的“放縱”，不是正史，而是“異史”。乍壹看，這種現象的存在是作者對男性角色的忽視。其實這種忽略正是因為作者把自己放在了這些學者身上。是什麽原因呢首先，這和蒲松齡自身的性格、氣質、思維方式有關。他是個才子，曾以縣、府、道三科第壹而聞名。他思維活躍，積極追求創新，富有創新能力。他可以用自己的頭腦分析和思考現有的想法。其次，和蒲松齡的經歷有關。他失敗了很多次，直到71歲才成為龔升。這對他無疑是壹個很大的打擊，他對社會產生了逆反心理。蒲松齡通過作品中更多的人物來批判社會、科舉制度和官員腐敗。第三，蒲松齡作為封建社會的文人，以功名為追求目標，自然接受了封建的女性觀。正面的女性形象大多是“助君子成功”的淑女、賢妻良母，在壹些反映愛情、婚姻的優秀文學作品中，也是“才女”、“才女”、“英雄美人”。雖然他對此做了壹些改動，但他的改動還是被男性所用。
從男性本質來看，古代文人男性是最受束縛的男性，男性天生的攻擊性沖動在文人男性身上明顯受到壓抑。將軍和士兵可以在戰場上的廝殺和搶劫中發泄這種沖動，官員和貴族可以在爭權奪利和人民上發泄這種沖動。像蒲松齡這樣的文人男性，只能在文學作品中發泄這種沖動，從而塑造出豐富的女性形象。《聊齋誌異》中的女性有兩層含義。第壹，她們往往持有壹種逆反心理，行為方式強烈反傳統、反世俗，與現實中的女性有很大的不同，可以說是壹種理想的體現。第二，作家的理想和感情其實寄托在狐女和鬼女身上，反映了男作家的潛意識。
蒲松齡為他的主人公“裝備”了經過美化和強化的女性，某種程度上是他自己對女性的渴望。所以，蒲松齡是壹個有“喜新厭舊”意識和“壹夫多妻”欲望的人。
女性主體意識的覺醒，能力的增強，蒲松齡筆下的壹切，看起來這些女性有點解放了！似乎這些女人艷麗多彩，打破了“花瓶”模式！溥似乎給了這些女人飛翔的翅膀！同時，他像鸚鵡壹樣，戴上腳鐲，困在屋裏，供那些有難的讀書人欣賞。無法用翅膀飛翔是多麽痛苦啊！
在古代文學作品中，有許多女性形象，如棄婦、怨婦、戀家女、猛女等，但花木蘭、穆的形象卻很少，而《聊齋誌異》中覺醒的女性更是隨處可見。西方文學常把婚姻比作墳墓，《聊齋誌異》讓我們相信，只有婚姻才能建立起完美的男女關系。這樣，男人就可以幸福地擁有美麗的妻妾，兩個嫁給男人的女人就會像姐妹壹樣，輪流照顧她們的床，幸福地忙著生孩子和料理家務，幫助男人過上富足的生活。這樣經過深思熟慮、制作精良的故事，往往膚淺到成人童話的程度，我們似乎覺得有點無聊可笑。但蒲松齡筆下的女性覺醒了，地位提高了，男女關系也有所改善，透露出壹些女權主義的光芒，雖然它的光芒在男性視角的陰影下是有限的。對於壹個封建文人來說，有這樣的幻想也是壹種進步。& lt/CA & gt；