該視頻壹處出，馬上登上了微博熱搜，“簞食瓢飲的北大數學天才”話題閱讀次數達到了8333.9萬，“北大數學大神手提饅頭礦泉水接受采訪”閱讀次數達3.6億。網友們大呼“韋神”，感嘆人原來可以這麽純粹、專註地活著，感嘆學術本該如此。
此後，又有媒體跟進報道，采訪他的曾經的老師，采訪北大的老師。因為韋東奕是山東人，濟南時報還對韋東奕的成長史進行了報道。這些都進壹步推動了網友們對“韋神”韋東奕的討論。
有人對這個采訪進行模仿，有人給韋神設計Logo，還有人以詼諧的形式對比了韋神和“我”的自我介紹，還有人幫韋神進行“打理”，還有人關註到他還挺好看的手，還有人將他做成了表情包，保佑高考順利。話題範圍之廣泛，都不能預測它的發展方向，網民們在其中越說越歡快，每個人都可以參與其中，以自己的方式表達自己的看法。
如果說壹開始的討論是出於好奇和崇拜，那麽到後來討論就趨近於狂歡了，有的是甚至可以說和韋東奕本人已經沒有太大關系了。
很快，北京大學的北京國際數學研究中心發聲了：青年學者需要安靜的治學環境。
聲明壹發，沸騰的網民平靜下來，網絡上的聲音開始轉向：讓天才安安靜靜搞科研。
這種變化的背後可以看到媒介文化與學術文化兩種力量的博弈，媒介文化制造的狂歡的火焰被學術文化壓下了。
根據葛蘭西的文化霸權理論，文化是鬥爭的場所，各種力量在其中碰撞、交流和協商。媒介文化追逐熱點，對大眾的愛好和時尚有很強的敏感度，它敏銳地捕捉到了韋東奕身上的異質性和獨特性，以及他身上的反差感，這些都是能夠制造話題的因子。隨著視頻熱度的增加，話題不斷衍生，人們在媒介文化的助力下收獲到狂歡的“力比多”。而學術文化的出現，阻斷了學者的被娛樂化的趨勢，也維護了學術圈應有的嚴肅性。
在這個娛樂至死的時代，確實出現了泛娛樂化現象，各種領域都被圈入“奇觀”社會的聲色犬馬當中。但並不是所有的領域都適合訴諸感官的，各得其所，才能各司其職。
但是各個文化領域之間的壁壘也不能壘得太高，讓大眾覺得學術、政治、科技這些領域高高在上、高不可攀，而是要探索壹個互相觸碰的度。這樣，大眾才能接觸到更多元的文化；這樣，像韋東奕這樣的“大神”才能更為人所知，並且成為青少年的榜樣，也讓人們知道，這時代，還有很多耐得住冷板凳的人。