李白詩歌與盛唐文化

李白詩歌涵蓋三個精神：英雄精神、解放精神與人性精神。 英雄精神 據專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣壹體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。 儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風光明皎潔的源泉。 古代中國是“士人文學”居於文化主流地位的文學時代，現代則是“眾人文學”占主流的時代。士的文學充滿著對人的力量的歌頌與相信，充滿對時代天下的關懷與責任。由於士人註重精神訓練，因而也是十分精神性的文學。而眾的文學則自娛或互娛或娛他的，是消費的、松弛的、日常的，是從天下和家國退回到家庭鄉土或市井甚至肉身的文學。 李白自負不淺。自評“懷經濟之才，抗巢由之節；文可以變風格，學可以究天人”，“如逢渭水獵，猶可帝王師”，“壯士懷遠略，誌在解世紛”。盡管李白詩中采取了很多民歌的養料，我看李白詩，骨子裏是士的文學。 譬如歷來難以索解的《獨漉篇》，原是古樂府，描寫為父報仇的故事。李白的筆下，則是英雄精神的宣言。“獨漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。”這是寫黑暗壓抑如夢中難行困境。“越鳥從南來，胡鷹亦北度。我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路。落葉別樹，飄零隨風。客無所托，悲與此同。這是英雄失路飄泊無依的生命困境。羅帷舒卷，似有人開。明月直入，無心可猜。”這是對生命自由舒卷交流、君臣壹體的美好意境的向往，對比第壹句的“水濁不見月”，這裏的“明月直入”是自由的、明朗化的精神。“雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，銹澀苔生。國恥未雪，何由成名。神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君壹擊，搏鵬九天。”這裏有躍動的英雄氣。壹掃負面的生命困境，像雄劍、像神鷹。 據專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣壹體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。看李白詩的大處，根本上是士的詩歌，根本上是對於人的力量的信心和經由精神修煉而來的超邁的美。“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。”（《嘲魯儒》）在儒生情懷之中，李白更加上了俠義行動的美，清新、自信、有力，是從文學上顯示了：中國的士重新發現了自己。 所以後來的中國士人，只要想從自己內心深處喚起自尊與自信，都會找到仙翁劍俠的詩人傳統，李太白的詩歌，召之即來、來之能戰，是士人獨立而高貴身份的文學符祝。 這跟盛唐時代是中國文化的青少年時代也有關系，中國文化中的文學傳統，正在上升發育成熟。我們說人生中最不可錯失的文學時代，就是青少年時代，那是壹個最沒有功利、最沒有負擔、最活潑愛美的時代。李白詩是英雄出少年，是士的文學中的少年文學，是青春與生命熱力的表現。他寫《少年行》，那可真的是壹個英氣的少年走在路上：“五陵年少市金東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處，笑入胡姬酒肆中。”我們現在都還似乎從詩中聽得到詩人爽朗無拘的笑聲。 而且，少年是多夢的時節，少年時代美的想往，恰恰就是長大之後英雄精神的壹個重要來源。李白的《古朗月行》寫得真好：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。仙人垂兩足，桂樹作團圓。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。 *** 此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，惻愴摧心肝。”前八句，寫少年時代月的美好想像，象征著難以忘懷的童年時光與天真無邪的純真心靈。後八句，寫月食，象征著純潔理想與天真狀態的破敗與祛魅，對於昔日美好理想淪亡的憂傷，是詩人慷慨悲歌的原因。 我有個感覺，杜甫是深紅色，或黑白分明中的黑色，李白則要麽是唐三彩，要麽是月光下的銀白色，極真純皎潔。因為少年，所以到處是光與音樂。因為少年，所以往往是動作的詩歌。酒與力與劍的美。 《關山月》：“明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關。”寫壹輪明月，負有神聖的使命，從天山的雲海，來到玉門關，來到中原大地，為黑暗人間帶來光明與美。明月，正是詩人李白的自我象征。天山，正是他的出生之地。這首詩，真是壹首雄渾的英雄頌。我們從裏面可以聽到壹種英雄聖賢降臨人間的莊嚴音調。 有些現代知識人嘲笑李白，說他不自量力，說他沒有政治才能，卻又偏愛政治活動，所以很倒黴。說他是知識分子的自大狂的表現。其實，這多半只是現代知識人自己的不自信，也缺少勇氣，所以看李白不真，顯出自家的小巧庸碌。古人說的是，士以器識為先。士的文學，先須有器識上的大氣。生命格局大，表現為有誌氣，有自信，有天下擔當。生命風調美，也表現為有才華，有魅力，足以使人向往追隨。胡應麟說盛唐詩“格高調美”，李白就是典型的格高調美。格高調美的生命意境，有什麽不好？有什麽可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有風姿。“真貴人往往忘其貴，真美人是不自知其美，絕世的好文章出於無意。”李白是忘其英氣，忘其義氣，忘其風姿，而無往不是真美。 李白做人有什麽追求向往？我想他是隱然有壹種新“士”的自喜。即儒、仙、俠合壹的新“士”，李白是不知不覺，不期然而然地，壹氣化三清。儒生是“士”的基本骨幹，但是儒生太文弱了，所以要有“俠”來救其陰柔之弊；儒生又太執著了，所以要有“仙”來化其陽剛之弊。此種新“士”，如風卷雲舒，惟意所適。表現為又建功立業，又功成身退；又書生氣，又浪子氣；又經世致用，又喜反好玩；又飄逸高邁，又興感淋漓；又大勇大義，又化合無形。也就是：既有英雄精神，又有解放精神。 解放精神 沒有解放精神，英雄精神也會成為壹種套套來束縛自我。因為英雄的本色是打破壹切羈絆的，但無處不在的用世心的緊張會成為人生壹種負面的包袱。 為什麽說他又有“解放精神”呢？英雄精神與解放精神是不同的。英雄精神是大的關懷，大的責任，是漢子氣與豪傑的人生，在天地間堂堂做人的感覺；而解放精神則更多是解放自己的，是對於英雄精神的壹種重要的補充。沒有解放精神，英雄精神也會成為壹種套套來束縛自我。因為英雄的本色是打破壹切羈絆的，但無處不在的用世心的緊張會成為人生壹種負面的包袱，壹旦成為自身羈絆，英雄也就走向了他的反面，所以解放精神就是連英雄氣也能去掉。英雄精神是“懷經濟之才”，解放精神是“抗巢由之節”；英雄精神是“海風吹不斷”，解放精神是“江月照還空”。二者***同構成了李白的人格世界。 《古風》第十二首：“昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮雲閑。長揖萬乘君，還歸富春江。清風灑六合，邈然不可攀。”李白的詩，大多藐視權貴，浮雲富貴。我們看人生的各種崇拜如權勢的崇拜等，往往也不是別人給的，而是自己造成的。從中解放出來，方可得到生命高貴的自由。 解放精神，就是自由生命的超越的美，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”這裏的明月，正是自由生命的象征。什麽叫逸興？就是壹種不粘滯不婆媽不拖泥帶水的生命狀態。所以解放精神，很大程度是自我解放，將自己的心靈解放出來。從各種自我制作的套套中解放出來。李白的詩，很大壹個價值是自己解放自己，自己松開自己。 《夢遊天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越，壹夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”李白被放出京之後，遇到的壹枚明月，溫情，飄逸，有仙人之氣，送詩人往自由美麗的山山水水。 李白極喜魏晉人的月夜，如王子猷訪戴之夜。宋人曾幾詩：“小艇相從本不期，剡中雪月並明時。不因興盡回船去，那得山陰壹段奇。”只說了山陰的風景如何如何。而李白也是想像王子猷：“昨夜吳中雪，子猷佳興發。萬裏浮雲卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北鬥錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井水崢嶸。人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情。”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）則想像了壹個浩大永恒的光明高潔世界。冰清玉潔的世界，正是詩人脫棄鬥雞術的庸俗下作人生，脫棄哥舒翰的軍功紫袍人生，脫棄高揖漢天子的貴族富貴人生，向往宇宙皎潔本體之美的世界，或許，這個世界的存在，正是他解放的力量源泉。 李白還有壹首寫月夜的詩，“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊。”在這水光壹色的美妙月夜裏，無限透明，無限清空，如何才能將船順著這湖水與月光，壹直到天上去呢？月光在這裏，正是解放的精靈。中規中矩的人那裏，天與地，湖與月，都是分開的，不可以融合相通的，而在詩人那裏，完全是沒有界限的，敞開了自由自在的心靈遊觀之所。 《月下獨酌》：“花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影淩亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”“無情遊”，就是與世俗之情完全不同的遊，就是忘懷世俗之遊。“無情遊”是松開，是不現成。交歡就交歡，分散就分散；不因交歡而執著，不因分散而悲哀。在遙遠的天邊，終有相遇之日。 人性精神 李白是最懂得友情的詩人，送孟浩然，送汪淪，都寫得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘禮的，最沒有成規成矩的人，但是李白也兒女情長，中國文化中所說的性情中人，他也算壹個。 如果李白只是英雄，只是解放，就只是俠與仙，或者，只是個外國人，就不能懂得中國文化的深處。中國文化的深處，是人性的感動，是人心與人心的照面。我們再看李白另外幾首月詩。 “金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沈吟久不歸，古來相接眼中稀。解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。”（《金陵城西樓月下吟》）中國文化最看重心靈相通，精神相感。月光沈吟，久久不歸，原是有心頭的懷想感動。李白詩的月下，其實是斯文相憐的會心之美，是靈心感動的幽深之美。 “長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜淒淒簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔雲端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。”（《長相思》）長相思，即人心與人心的長想長念。是愛情，是夫婦情，也是人生理想，或人生中美好的追求不能實現。總之，是壹片純情的嘆息。 “楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷》）李白是最懂得友情的詩人，送孟浩然，送汪淪，都寫得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘禮的，最沒有成規成矩的人，但是李白也兒女情長，也有深厚的真誠的友情，中國文化中所說的性情中人，他也算壹個。這首詩中的月，可能是天下最多情的壹個月亮了。 “日本晁卿辭帝都，征帆壹片繞蓬壺。明月不歸沈海底，白雲愁色滿蒼梧。”（《哭晁卿衡》）凡天下的好山水好月亮，都可以成為李白的朋友；凡天下有童心有性情的人，也都可以成為李白的朋友。這首詩中的月亮，代表著遠在日本的友人，這表明，李白的人性精神，不僅具有民族性，而且具有全人類性。 “我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人漸漂母，三謝不能餐。”（《宿五松山下荀媼家》）這是壹個有名有姓的農婦，這是壹個實有其地的經歷，“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”的聲音，壹直到今天還猶在耳邊，而那壹幅與素盤壹樣潔白的月光，正是詩人的同情心的顯現，有著永遠不滅的人性精神魅力。 “長安壹片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（《子夜吳歌》）無邊的溫情的月光，與秋風吹不盡的搗衣聲壹樣，是有情人無處不在的思念。詩人的心呵，無限遼遠，也無微不至。 “床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）讀這樣的詩，壹個是永恒的情思，壹個是剎那的感動，又新鮮又古老，又簡單又深邃，詩人李白，真有情宇宙之大情種。 _____________________________ 而至於氣質,更傾向於藝術特色 李白詩歌藝術的主要特征，是善於運用豐富的想象、大膽的誇張、生動的比喻、自由解放的體裁和樸素優美的語言來表現他熱烈奔放的思想感情。他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。 李白的抒情方式最具鮮明的特點是：它往往是噴發式的，壹旦感情興發，就毫無節制地奔湧而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山，壹瀉千裏。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬、巨魚、長鯨、大江大河、滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫。 李白詩歌語言風格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同於世俗的高潔人格。 簡要來說,分為四點: 1、李白詩歌的想象豐富驚人。 言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白。(〔唐〕皮日休《劉棗強碑文》) 比如“狂風吹我心，西掛鹹陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），蜀道難》、《夢遊天姥吟》則借助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。對《蜀道難》、《遠別離》等篇章，前人評為“奇之又奇”（殷璠《河嶽英靈集》），“變幻錯縮，竊冥昏默”（胡應麟《詩藪》），正揭示了其詩想象豐富奇幻、語句縱橫變化的特色。 2、李白詩歌中大量采用誇張手法和生動的比喻以及擬人等手法。 他的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）、“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。他如“吟詩作賦北窗裏，萬言不值壹杯水”（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（《行路難》），寫仕途艱難；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。比如，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，又如:燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(軒轅臺軒轅黃帝陵位於平谷縣城東北7公裏的漁子山上，俗稱軒轅臺。)擬人的如〈獨坐敬亭山》等。 3、自由活潑，不受拘束。 在體裁方面，李白擅長形式比較自由的古詩和絕句，不愛寫格律嚴整的律詩。《古風》59首是他五古的代表作品。他樂府中的五古，繼承漢魏六朝樂府民歌的優良傳統，文筆樸素生動，並傾註著詩人洋溢的熱情。他的七言古詩（包括樂府七言歌行和壹般七古）具有更大的創造性。寫景則形象雄偉壯闊，氣勢磅礴，色彩繽紛，抒情則感情奔放激蕩，跳脫起伏，變化多端。 李白擅長絕句。他的絕句，在南北朝樂府民歌的基礎上，鍛煉提高，更為精警。五絕《靜夜思》、《玉階怨》等，蘊藉含蓄，意味深長。七絕佳作更多，語言明朗精練，聲調和諧優美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》其二、《望天門山》、《早發白帝城》、《贈汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。歷來評唐代七言絕句，認為李白與王昌齡最稱擅場；李白集中七律最少，僅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的寫得很好，說明他能寫律詩，只是不愛多寫。 4、清新，明快，自然而不雕琢。 李白詩歌在語言上的最大特點是清新，明快，自然而不雕琢，正如他自己的詩中所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。具體表現為語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力於學習漢魏六朝的樂府民歌。但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習基礎上加以提高，使之更加精練、優美，含意深長。例如他的七言古詩除明朗自然外，語言更以雄健奔放見長。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩“清新”、“俊逸”，道出了它語言風格的顯著特色。