《莊子?天下》y\b
以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之，建之以常無有，主之以太壹?關尹、老聃乎！古之博大真人哉！6}3"-
人龍論壇 -- 人龍論壇 D《莊子?齊物》<;sN
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。Zs`3FJ
有（有）也者，有（無）也者。\D1(^
有未始（有）（無）也者。Y
有未始有夫未始（有）（無）也者。RE,%#w
俄而（有）（無）矣。+
而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。t}w&A
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？k{'_'x
人龍論壇 -- 人龍論壇 SUW6Y〈作者註釋〉JaC*
『有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。』C]GEsr
（作者註：老子曰：『吾不知誰之子，象帝之先！』以上所言正是『道體無極』之概念。）8
『有（有）也者，有（無）也者。』(5!r
（作者註：老子曰：『無名天地之始，有名萬物之母。』，此間『無、有』引申『虛、實』就是指『心、物』二著。老子曰：『壹生二』，二的境界。）\)ir
『有未始（有）（無）也者。』R<d),c
（作者註：此段言：有名、無名未分之玄德（真壹）境界。老子曰：『道生壹』，即壹的境界。）WyguK)
『有未始有夫未始（有）（無）也者。』@Qg83
（作者註：老子曰：『有物混成，吾不知其名，字之曰道！』即真道的無極境界。）5
『俄而（有）（無）矣。』L8 JT
（作者註：老子曰：『此兩者，同出而異名，同謂之玄。』）lZ e?<
『而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。』<mO
（作者註：老子曰：『惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。』）j
『今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？』M
（作者註：老子曰：『道可道，非常道。名可名，非常名。』）$_,9I&
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出無本，入無竅。Y-?.`0
有實而無乎處，有長而無乎本剽。/cMwyU
有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。G3UG?"
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。2Ynj
天門者，（無）、（有）也，萬物出乎（無）、（有）。-9q6
有不以有為有，必出乎（無有）；|
而（無有）壹（無）（有）。聖人藏乎是！ s_
（作者註釋）K]4N
『出無本，入無竅。』@
（作者註：『物質宇宙的創生，無法探究創生的起始本源，也無法得知創生的通道與孔竅。』）%IA:
『有實而無乎處，有長而無乎本剽。』bOM
（作者註：有物質型體之實，卻無法探查物質空間存在的處所依據；有成長順序的更替，卻也無法得知因果、時間的起始。）0`s
『有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。』#G
（作者註：第壹句話是用來說明物理宇宙之創生實相，後兩句是用來說明空間（宇）與時間（宙）的本質奧義。老子曰：『其上不曒，其下不眛；迎之不見其首，隨之不見其後。繩繩兮不可名狀，自古及今其名不去以為眾甫！』）c>
『有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。』Av
（作者註：老子曰：『天門開闔，能無雌乎？』又曰：『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。』）@[q}
『天門者，（無）、（有）也，萬物出乎（無）、（有）。』C B$
（作者註：老子曰：『無名天地之始，有名萬物之母；此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。』又曰：『玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。』）O e[
『有不以有為有，必出乎（無有）；』Y_=(G
（作者註：老子曰：『反者道之動，弱者道之用，萬物生於有，有生於無。』老莊這裏所言之（有）與（無有）是針對（形而下）與（形而上）兩個境界而言，其本義為：追究有形物質的生成根源，必然會進入無形質世界的探討。）c9o<3
『而（無有）壹（無）（有）。聖人藏乎是！』~9!s6
（作者註：在超越物理世界的無何有之鄉，無名（心性）與有名（物元）恍恍惚惚的合而為壹，證道聖者的覺性（性命）就在這裏安住！老子曰：『道乃久，歿身不殆！』）h
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