作者：樂觀的悲觀者
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1.1 倫理與道德（Ethic and Morality）
這決不是我們平常討論的壹件小事，而是事關‘人應該如何生活？’這壹問題的大事。
——蘇格拉底
（柏拉圖，《王制》，352D）
倫理學旨在澄清人們應當如何生活的嘗試，這裏有趣的是，它跳過了前階段的認識：什麽是生活。而直接討論第二個問題：應該如何生活。
我想，這或許和“道德”（morality）壹詞的由來有關。雖然壹般情況下，我們並不會刻意區分所謂倫理（ethic）與道德，然而在古代，它們的指向並不相同。倫理（ethic）源於希臘文ethos，它的意思是人的品質、人格；而道德（morality）源於拉丁文moralis，它的意思是風俗。這樣看來，二者的本質區別在於，或許我們可以通過認識論達到某種對道德的認識（通過細致的觀察了解了壹個地方的風俗），這種對道德的最初認識是不存在歧義的。但我們卻很難通過細致的觀察產生對壹個人品質的壹致認識，必須要依靠某個更高的標準。
因此，“道德”壹詞首先回答了“什麽是生活？”這個問題，繼而我們才能關註倫理壹詞所代表的“我們該如何生活？”的問題。在後來漫長的發展中，“什麽是生活？”的回答逐漸讓位給社會學或人類學，因此道德與倫理在某種程度上統壹了。
1.2 價值（Value）與規範性（normativity ）
那麽為什麽 我們 對“什麽是生活？”（單純描述生活的樣態）很難出現歧義，而對“我們該如何生活？”（什麽是好的生活）卻很難產生統壹的認識呢？
這就引入了 道德哲學中最為根本的概念——價值。我們會發現，分歧的本質來自於對“好”的不同認識，“好”本身必然存在著壹些無法被描述性語言所窮盡的內容，這個內容壹般被稱為“規範性”（normativity ）。正是規範性，使得我們的哲學思考由理論理性（我能知道什麽）過渡到實踐理性（我該如何行動）領域，倫理學因為與自然科學在這方面的本質區別，所以能夠成為壹個獨立的學科。
要不我還是不要加圖片了。。。
接下來，需要被處理的概念是“價值”（Value）。很容易推理出來的是，“規範性”代表了我們的價值判斷，自然的，價值也就成為了道德的起源。正是由於我們對這個世界的某些事物，會以壹種只屬於人類的方式去看待它們，認識它們的價值。而對價值的判斷又與我們的生活方式是息息相關的，因此對價值的不同認識產生了不同的道德判斷。
這樣看來，我們很容易將道德的起源歸結到價值上。而對於價值的不同理解，也就成為了各種倫理學理論首先要回答的問題。
1.3善與正當（Good and Right）
當我們試圖知道，被稱之為價值的東西在世間的具體形態時。就涉及到了倫理學的下壹個基本概念：善（good）。對於善，存在兩種對立的認識，壹種傾向於將“善”理解為某種現實的、客觀的事物，如欲望 ? 的滿足，可感的快樂。
比如：炎熱的夏天，喝了壹杯汽水，感到很爽。這瓶汽水因為滿足了我的欲望，所以就是善的。這時的善可以被理解為 goodness。
另壹種理解 ? 則認為作為goodness的善太過於膚淺了，他們更傾向於將“善”理解為脫離壹般經驗的幸福（well-being），理解為人的全面發展、精神的滿足、長遠的快樂等。
比如，現在努力掙錢雖然痛苦，但是卻可以帶來未來的快樂，因此現在的、經過深思熟慮的痛苦是善的。
雖然不同的理解會產生完全不同的道德理論傾向，但無論對善持有何種理解，它總是承認善是有價值的。那麽，面對價值，我們該做些什麽呢？這就進入了下壹個概念——正當。
壹般來說，人類對於價值，會持有兩種 ?：促進或是敬重。對於價值的促進是指，壹旦認識到價值的存在，我們就應該努力的提升它們。而另壹種則是關於“敬重價值”的學說。它要求對於某個事物具有價值這壹事實的恰當回應方式不應是力求盡可能多的創造它，而應當是敬重它。敬重價值的理由在於，我們再促進價值的過程中，由於人類的有限性，很可能適得其反或者產生壹些不可接受的後果，對他人造成損害。
比如：假設父母看到了孩子具有學習圍棋的天賦，並且認可這種天賦是壹種價值。然後他們遵循促進價值的態度，盡可能的促進孩子學習圍棋。但實際上，這個孩子的願望是 ?成為壹名廚師，在學習圍棋的過程中他並不能感受到快樂。這樣，我們很難說對價值的促進是好的。
出於對 ? 價值的敬重，由各種善的概念中分化出壹種特殊的善——正當。正當要求我們去做“對”的事情，而不是“好”的事情。這樣，前面所說的關於“規範性”的爭論，就可以用壹種相對輕松的方式得到解決。我們可以懸置我們對價值的不同理解，然後規定壹套大家都可以接受的“行為模式”，要求所有人即使持有不同的價值判斷 ?也 ? 必須遵守這套模式 ? 。
比如：當看到希特勒落水這壹事實時，A和B形成了不同的價值判斷，A認為放任他淹死是道德的，這有助於促進人類的價值；B認為應該拯救他，然後讓他接受法律的審判，這才有利於促進人類的價值。可以看到，A和B的爭論或許無法快速的被解決，這時候他們就可以訴諸壹種“正當”的程序去解決這個問題——假設他們都默認至少應該遞壹個遊泳圈吧——那麽，即使B滿心厭惡，也要去履行這個行為。
這裏值得註意的是，之所以說正當派生於善，是因為所謂“正當”只不過是去除了有關“善”的具體內容，而並沒有排除”善“本身。壹個不存在善的正當是人類無法理解的。如果認為對於價值的合理態度是促進，我們會贊同用善去定義正當。如果認為對於價值的合理態度是敬重，我們則傾向於設計壹套獨立的規範，將正當優先於善之前。
總結：這裏只列舉了三組概念，這些有助於初步了解 ?道德哲學研究的基本術語，關心的 ?旨趣。當然也可能比較枯燥。。。。。。。好吧，或許枯燥是由於我的原因。
如果對道德、規範性、正當有了基本的認識，我們可以得出的最基本結論有：
①倫理學 ? 的目的在於準確的描述人們的道德判斷（對價值的理解）。
②當道德判斷（價值）沖突時，我們至少可以有兩種解決方式。
③倫理學的研究領域 ? 是關聯於自然科學（社會學或者物理學），但又有所不同的領域。