描寫酒的詩句
《問劉十九》白居易
紅泥小火爐，綠蟻新焙酒，晚來天欲雪，能飲壹杯無？
金陵酒肆留別 李白
風吹柳花滿店香， 吳姬壓酒勸客賞。 金陵子弟來相送， 欲行不行各盡觴。
請君試問東流水， 別意與之誰短長？
渭城曲 王維
渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。 勸君更盡壹杯酒， 西出陽關無故人。
新豐主人 儲光羲
新豐主人新酒熟， 舊客還歸舊堂宿。 滿酌香含北砌花， 盈尊色泛南軒竹。
雲散天高秋月明， 東家少女解秦箏。 醉來忘卻巴陵道， 夢中疑是洛陽城。
涼州詞 王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫笑， 古來征戰幾人回？
少年行 李白
五陵年少金市東， 銀鞍白馬度春風。 落花踏盡遊何處， 笑入胡姬酒肆中。
宣州謝脁樓餞別校書叔雲 李白
棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風萬裏送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
客中行 李白
蘭陵美酒郁金香， 玉碗盛來琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何處是他鄉。
月下獨酌 李白
花間壹壺酒， 獨酌無相親。 舉杯邀明月， 對影成三人。
月既不解飲， 影徒隨我身。 暫伴月將影， 行樂須及春。
我歌月徘徊， 我舞影零亂。 醒時同交歡， 醉後各分散。
永結無情遊， 相期邈雲漢。
戲問花門酒家翁 岑參
老人七十仍沽酒， 千壺百甕花門口。 道傍榆莢仍似錢， 摘來沽酒君肯否？
送李少府時在客舍作 高適
相逢旅館意多違， 暮雪初晴候燕飛。 主人酒盡君未醉。 薄暮途遙歸不歸？
贈衛八處士 杜甫
人生不相見，動如參與商。 今夕復何夕，***此燈燭光。
少壯能幾時？鬢發各已蒼！ 訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。 昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執，問我來何方。 問答乃未已，兒女羅酒漿。
夜雨剪春韭，晨炊間黃粱。 主稱會面難，壹舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。 明日隔山嶽，世事兩茫茫。
重經巴丘 張繼
昔年高接李膺歡， 日泛仙舟醉碧瀾。 詩句亂隨青草落， 酒腸俱逐酒庭寬。
浮生聚散雲相似， 往事冥微夢壹般。 今日片帆城下去， 秋風回首淚闌幹。
九日與陸處士羽飲茶 皎然
九日山僧院， 東籬菊也黃， 俗人多泛酒， 誰解助茶香。
曹操 短歌行
對酒當歌，人生幾何 譬如朝露，去日苦多
山中對酌 李白
兩人對酌山花開，壹杯壹杯再壹杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱
對酒當歌，人生幾何.
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村.
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催.
壹曲新詞酒壹杯。 去年天氣舊亭臺。
今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。
酒逢知己千杯少
天若不愛酒，酒星不在天.
地若不愛酒，地應無酒泉.
天地既愛酒，愛酒不虧天.
三杯通大道，壹鬥合自然.
但得酒中趣，勿為醒者傳
2.閩南古厝的古厝樣式1、閩南古厝的內部布局：“光廳暗屋”為閩南古厝的布局特點。
中間廳堂寬敞明亮，為奉祀祖先、神明及會客的場所。廳堂後壁多用可開啟折合的大扇木門隔成，平時閉合與後軒分開。
後軒可布置成小書齋，遇有貴客要事，也可延入後軒密談。有事時，可把大扇木門打開，把廳堂與後軒合並為壹，增大活動空間。
廳堂兩側為東西大房，是主要居室。大房房門懸布簾，以屋頂小窗取光，室內較暗。
大房前有檁步，是梳洗的地方。大房後有後房，是婢妾居室或存放隨身用物、箱籠的儲藏間。
這種“壹明兩暗”的三開間結構，是閩南古厝最基本的構成單位。五開間即三開間左右再擴展壹間而成。
古厝就是“壹明兩暗”布局基礎上，由數個單體建築及外部空間組合衍化而成的合院建築。2、閩南古厝的開間：根據開間大小，民間普遍稱呼這種合院建築為三間張和五間張，其按進深大小可分為“壹進”、“二進”、“三進”、“四進”、“五進”五種。
其中二進的大厝為小三開間或小五開間，三進或三進以上的稱大三間張或大五間張。而“壹進”民間俗稱“壹落”，如“三進”為“三落”。
在建築單體名稱上，以三落為例，通常第壹進稱“下落”（前落），第二進稱“頂落”（上落），第三進稱“後落”。3、閩南古厝的櫸頭：正屋前面兩側有二廂房，俗稱“櫸頭”。
“櫸頭”朝天井壹面常敞開，使大房既能通風，又避免陽光逼射，有遮陰納涼作用，也是客人、隨從休憩之所。前落與後落以兩“櫸頭”相連，兩落往來甚為方便。
4、閩南古厝的埕：首落前即屋身正前，留設的戶外廣場稱“埕”。埕中或僅排列小盆花，留出較大場地，作為來客停放車輛、轎馬的地方；或布置為庭園，栽花植樹，假山小池。
5、閩南古厝的天井及護厝：每落廳前都有“深井”（天井），保證廳堂軒敞明亮、通風采光。廂房之外，兩側或壹側增建的縱向長屋為“護厝”。
如屬單護厝，另壹側也常留有通巷，既作為前後各落出入的另壹通道，使各落自成單元，又可使正屋免受鄰居活動的影響。護厝又可增加壹些輔助用房，或作廚房、雜物工具放置場所，或作客舍，或為僮仆居室，或作書齋別築。
閩南民居外墻大致是由三個部分組成的：1、勒腳（包括角碑石礎），閩南民居勒腳多用白石和青石來作為裝飾，圖案圖像大部分是虎腳造型，麒麟，喜鵲，馬踏祥雲，獅子戲球，也有吉祥文字之類。2、墻身（包括山墻、腰線、窗）。
墻身最具特色，山墻也是泥塑作淺浮雕呈對稱式，腰線有紅磚、有白石、有青石影雕。窗的種類繁多，有磚構窗、石構窗、瓷構窗、木構窗等。
磚構窗、瓷構窗特點在於本身獨立形成壹個整體圖案。石構窗的窗柱常以壹種圓雕形式出現，雕有動物花卉，如果是鏤花窗，常見戲曲人物。
3、檐邊，壹般都是浮雕形式，用泥塑彩繪，多山水人物，有故事情節。獨具特色的整體形式美感和豐富變化的磚石墻面1、閩南民居墻的構造和裝飾的最大特點是墻石混砌，即“出磚入石”，它就是磚與石兩種不同材料的混砌，其造成壹種裝飾美感在於石的表面與磚的表面產生質地的對比，石塊作為面、點，而磚縫作為線，這之間產生點、線、面的組合，那麽這種點、線、面組合，某種程度上產生壹種整體面積上的韻律。
2、白色花崗巖與紅色清水磚在色彩形成既和諧又對比的效果，對比存在於明度上，和諧卻體現在它的白石並不是純白的，而是帶點灰色的白，白灰色作為“面”本身能起壹種緩沖的作用，在對比中表達和諧，在和諧中表達沖突，這種矛盾的解決也是磚石墻的特點之壹；在談到色彩時，紅磚白石形成紅白相間的墻面視覺效果，而且這種凹凸是建立在光線的基礎上並形成壹種微妙的韻律，整棟民居在綠蔭之中極為突出。我們認為，青石、紅磚加上壹些裝飾的邊線圖案，在陽光照射下，這些色彩能與周圍環境形成壹種互動關系，響亮又有調和，具有壹種親和力。
3、閩南民居大多采用清水墻勾縫的形式，其規則的磚縫與不規則的石頭之間又形成壹種對比，這是“線”“面”之間的對比關系，當然，這並不是絕對的，在墻面上也有些閩南民居采用“規則”紅磚與“規則”條石並按照壹定排列樣式混砌。4、花樣墻面的應用極大的豐富單調的墻面。
如梅花封墻磚、萬字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻、並花磚墻等。在山墻部分中，用泥塑材料的紋花起壹種豐富視覺的效果，近現代民居也有用壹些彩色瓷片，紋樣有火紋、雲紋等，兩邊對稱適合，並以花燈、花籃擺在中間，這些紋樣裝飾大體構成壹種如意葫蘆形，當然，在這個表現區域中，曾出現壹些古典人物和壹些象征物品。
色彩上，藍白相間，為了與墻面的協調用壹些紫、紅諸如此類同類色穿插其間。在整體型制上常用近似青銅器饕餮的紋樣，上面的中心圖像應為辟邪形象演變而來，這符合民俗習慣。
然後整體通過壹些諸如綬帶飄動流轉把所有圖形統壹起來，從山墻的裝飾來看，雲、水、火龍、鳳的象征自然是壹種傳統上的隱語，這種隱語表現在花籃、花燈，如燈就是添“丁”的諧音，作為民居，對子孫後代的衍生不息是極為重視的。二、講究細節的可視性和圖象故事的可讀性 談到墻面，我們不得不談到它的壹些細部特。
3.閩南古厝是什麽時代開始唐昭宗光化年間後開始有閩南古厝。
閩王王妃被賜可建皇宮式的房屋，太監誤以為是指整個泉州府，於是普通百姓人家，紛紛仿效王府的樣子造起了房子，這就是閩南古厝。
閩南古厝是指在閩南壹帶的傳統民居，在閩南語裏，"厝"是房子，紅磚厝就是用紅磚蓋的房子，也是閩南最有代表意義的傳統建築。
閩南古厝以“官式大厝”為主，故又名“皇宮起”。在不少地區，又名“紅磚厝”。它形似殿宇，富麗堂皇，是中國古民居的典型。它的主要特征是，前埕後厝，坐北朝南，三或五開間加雙護厝，紅磚白石墻體，硬山式屋頂和雙翹燕尾脊。
4.描寫泉州名勝的詩句有哪些陳泗東祖籍金門，出生在泉州，乃書香世家。
他的祖父陳師海、父親陳仲瑾是晚清舉人，他的外曾祖許祖淳為泉州光祿卿許邦光之子，官任刑部郎，曾應金門呂世宜聘請主講“浯江書院”。他寫得壹首好詩，20歲就被人譽為才子。
87年他恢復原祖籍地金門身份時曾寫下三首七絕《懷鄉》 1、吾家本在浯洲居，奕世務農更業漁。 流落郡城人不識，簞瓢陋巷誦詩書。
2、父祖蟬聯宴鹿鳴，馨香俎豆最關情。 秋風送客浯江渡，憂記當年衣錦榮。
3、鐸聲自古振金門，講學談經禮義存。 清水巖：位於安溪縣蓬萊鎮蓬萊山麓，始建於北宋元豐6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。
巖宇依山而建呈三層樓閣式，有“泉石無雙地，蓬萊第壹峰”之譽。福建省文物保護單位。
聞說儒師開絳帳，絲蔓長手衍兒孫。 草庵摩尼教遺址 類 別： 名山勝水 地 址： 泉州市區南門外19公裏的晉江余店蘇內村 距泉州市區南門外19公裏的晉江余店蘇內村，有壹座萬山峰，又名萬石山、華表山，為我國僅存完整的摩尼教遺址。
因古用草構屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世紀波斯人摩尼所創始，摩尼（公元216-276年）生於南巴比倫安息王族家庭，他以拜火教為信仰基礎，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想，創立了摩尼教。
其教於唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對黑暗和壓迫。現代遺址為元代建築物，據考古發現，宋代摩尼教已在這裏活動。
明代禁絕，此處鄉民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺緊依華表山麓，內有僧尼住持，原來庵前還有壹座佛教寺，已廢，近年又重建，煥然壹新。
花木、果樹相映，風景十分優美清凈，為壹番別致景色。草庵寺依山崖傍築，建築形式為石構單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1·67米，進深二間3.04米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。
其中最為珍貴的是庵內依崖石雕壹尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.52米，寬0.83米，頭部比較特別。 呈現輝綠巖（青鬥石）顏色，長方形面孔0.32X0. 25米，背有毫光射紋飾，呈現花崗巖石質，散發披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安祥自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結帶，無扣，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂於腳部，雙手相疊平放，手心向上置於膝上，神態莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現時代風格。
這是目前世界僅存的壹尊摩尼教石雕佛像，列為全國重點文物保護單位。 在佛龕的左上角陰刻壹段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師聖像，祈薦考（女比）早生佛地者。
至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2. 5X2.5厘米。
在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室壹完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。”
這些文字價值性很高，是目前世界唯壹摩尼光佛造像和庵寺建築年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的壹手歷史材料。 在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土壹塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。
這件完整的黑釉碗，口徑18.5厘米，高6.5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6.5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。宋未元初時燒制這種黑釉碗，在晉江磁竈為數較多，泉州市區近郊也有同類型的發現，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會”的瓷碗相印證。
泉州的摩尼教活動於元代是比較公開性的。說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。
據傳有泉州十八位讀書士子住於草庵勤奮讀書，常於此顯現佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘壹法師手書木刻對聯“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載於此有名賢讀書”。 明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權，並采用明教的“明”定國號，但是又擔心明教威脅他的統治，即所謂“又嫌其教門上逼國號，寅其徒，毀其宮”。
所以明初明教極盛壹時又轉入秘密活動，融合於道、佛教的民間崇拜。但仍於明正統年刻摩尼教的教義信條（稱“四位-體”）於摩崖上： 勸 念 清凈光明，大力智慧。
無上至真，摩尼光佛。 正統乙醜九月十三日，住山弟子明書立。
明萬歷年間（公元1573-1620年）泉州還有兩位著名詩人遊覽草庵題詩於此： 黃克晦（公元1524壹1590，號吾野，惠安崇武人，能詩善書畫，著有《吾 野詩集》等） 《萬石峰草庵得家字》 結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。 坐中峰勢天西側，衣上夢陰日半斜。
風榭無人飄翠瓦，雲巖有水浸苔花。 何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房***轉砂。
詩人黃鳳翔（1538-1614，號儀庭，止庵。泉州市區人，名士名宦） 《秋訪草庵》 琳宮秋日***跌登，木落山空爽氣澄。
細草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。 竹邊泉脈鄰丹竈，沿裏雲根蔓綠藤。
飄瓦頹垣君莫問，蕭然壹榻便崚嶒。
5.用海岸古厝作藏頭詩海上從戎罷，
岸筱覆回溪。
古道松聲暮，
厝生今才子。
生今才子，
海風吹白鶴，
岸暖尋新菜。
古墓何代人，
厝儉花為府。
子析道論，
海中諸山中，
岸勢迷行客。
古劍徒有氣，
厝者應無敵。
侯與螻蟻，
海闊杯還度，
岸筱覆回溪。
古劍寒黯黯，
厝筆活鸞鳳。
海內嫌官只壹人，
岸泊漁燈風飐碎。
古往今來亦如此，
厝侯將相立馬迎。
希望能幫到妳