“知行合壹”，不是壹般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的
道德意識和道德踐履的關系，也包括壹些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合壹”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守
仁認為知行是壹回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說壹個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把
壹切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裏，不可分離。知
必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是
知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德
是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
[編輯本段]提出背景 王守仁的知行合壹說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行”的知先
行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王
守仁提倡知行合壹正是為了救朱學之偏。
[編輯本段]理論分析 王守仁的知行合壹說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中
的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王
學的弊端。
王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立壹種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛
萌發的時候，這也叫"知行合壹"。所以，對"知行合壹"應該全面理解，這樣才能正確評價。
另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第壹，立誌、勤學、改過、責善。"誌不立，天下無可成之事。…誌不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩
奔逸，終亦何所底乎？"而且立誌可以促使勤學，"凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這裏面還包括了"諫師之
道"，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借
鑒意義。[1] [編輯本段]代表人物 王守仁，生於1472年，卒於1529年，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江余姚。父王華，在明成化十七年辛醜(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。
“知行合壹”理論的布道者與實踐者-張凱瑞.PTT職業培訓師。優秀培訓師，傑出咨詢師,曾獲珠三角十大人力資源風雲人物，最受歡迎的培訓師等稱號。廣東私營企業協會特聘講師、廣東省連鎖經營協會講師、美國國際秘書協會會員。
職業經歷：先
後於著名咨詢公司、涉外五星級賓館、大型國營企業、外資企業、民營企業擔任客戶經理，人力資源經理，培訓總監，運營副總等職務。張老師以“誠信服務，與客
戶***同成長”為服務理念，註重與客戶的長期交流與合作，改變傳統的咨詢和培訓模式，有效化解咨詢和培訓風險，讓咨詢顧問與企業真正實現“夥伴”關系！
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人物生平
相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，壹氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了壹首詩寄托自己的誌向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親壹旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水壹齊休。
馬行千裏隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響壹聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
王守仁以諸葛亮自喻，決心要作壹番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499年)考取進士，授兵部主事。當時，朝
廷上下都知道王守仁是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。壹次竟強令守仁當眾射箭，想以此讓王守仁出醜。不料守仁提
起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
王守仁病愈復職後，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少
卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十壹年(1516年)擢右僉都禦史，繼任南贛巡撫。王守仁上馬治軍，下馬治民，文官掌兵
符，集文武謀略於壹身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓地方騷亂和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余姚
壹帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年(1527年)復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
主要成就
王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：“無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，
為善去惡者是格物。”並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：“夫萬事萬物之理不外於吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得
其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。”要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂
“萬物壹體"的境界。王守仁的“知行合壹”和“知行並進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先行後”以及各種割裂知行關系的說法。王守仁論兒童教育，反對“鞭
撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。王守仁的學說以“反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，
影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，“王學”雖分成幾個流派，但同出壹宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影
響。日本大將東鄉平八郎就有壹塊“壹生伏首拜陽明”的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是壹位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常遊覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。
王守仁的壹生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
余姚“四碑亭”，留有紀念的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故裏。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。 [編輯本段]相關事件 王陽明記功碑
在古代，大的征戰之後，勝利的壹方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有壹處這樣的地方。
在秀峰境內的李璟讀書臺下，有壹塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂後在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文***136個字，字體莊重遒勁，入石三分。後人評述此碑刻雲：
此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。