樂山，古稱嘉州，據文獻記載，自壹千多年前的北周時起，城市就設在今城區範圍，以後經歷隨，唐，宋，元，明，清各朝，皆末有變動。隨著城市的發展，陸續出現了人煙稠密，肆廛繁榮的街逍，人們為了生活方便，必然要予以命名。
歷史上的街道名稱，很少由官方統壹頒布，大都是群眾根據那裏突出特征和屬性，或者視為著名建築物，彼此喊叫起來，這叫做“約定俗成”，“名從主人”。主人(群眾)命名是有其含義的。壹旦行成，就具有相當的“穩定性”。然而，滄海桑田，歲月流逝，事物變遷，經過幾百以致上千年之後，當時群眾很明白的含義，卻變得不知其意了。不過，具有“古老性”，“穩定性”規律的地名，大家很不易改口，即使是“wg”的時候，曾用行政或強力要“革”這個所謂“封封”地名的命，結果還是革不下來。群眾照樣喊老地名。
其實，地名也是歷史，若弄清其最初含義和演變，則可窺視歷史上政治，徑濟，文化，軍事，風物等消息。再從另壹角度上說，亦是壹種文化遺產。保存這種遺產的途徑，除了歷史文獻資料外，很多材產則是在代代相傳的口碑之中。
地區性的政治等中心
府街 .
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樂山自北周以來，皆是郡治所在地，北周宣帝大成元年(579)即在市區內建嘉州城，壹千四百多年來，都是州，府治地，(約相當於現在“專區”，“地區”範圍)，長斯以來是此地區的政治，經濟，文化，軍事等中心。
樂山城區，北朝至隨唐皆名嘉州，南宋慶元二年(1196)因“寧宗潛泖”始升為府，府署駐地在現城內軍分區壹帶，對“付署”，壹般人稱為府堂，這個衙門是這壹地區最高行政機關，建築當然巍峨顯赫，。成街之後，故有了“府街”之地名。
府暑的地址，據陸遊詩文印證，宋時確在此地。府署內有壹個能說明方位的建築叫“望雲樓”，陸遊曾幾次晚暮登樓吟詩，即可以證(嘉慶樂山縣誌)也說:“府署在城北海棠山麓，宋建，元總管府治此，明為州署”。
縣街
樂山是州，府治地，設縣時，多是與府，州同駐壹地。
樂山縣元朝以前，曾名南安和龍遊，龍遊治地史籍上有過在城北郊的記載，至於縣街之名的出現應在清代，因為明代嘉定府降為嘉定州，“省龍遊縣入州”，縣署遷入城內，“州與縣同署”，此時還無縣署之名。雍正十二年(1734)嘉定州又升為府，開始縣與府同在壹個衙內辦公，直到乾隆三年(1736)知縣吳江鑒始建縣置於今縣政府地方。縣衙門在此街，且又是新建，因此以縣署名街就很自然了。
道門口
由於樂山位置重要，經濟繁榮，歷史上不僅是府，州，縣所在地，宋時設過嘉慶軍節度，甚至在元朝還設過比府更大的“嘉定府路”並置總管府，轄眉，邛二州和四縣壹司。
明朝初年，又增設“道”，全國劃分為41道，設道的目的是“防止地方官貪，鄙不法”，負責的官員叫“巡按禦史”。四川有三道，名:川東，川西，黔南。此稱為“分巡道”。明永樂年間，朝庭為了加強統治，以關心民眾疾苦為由，又設“分守道”，系省的派出機構，不是壹級政權，當時四川有六道，樂山屬“上川南道”，分駐嘉定，雅州二署，實際以樂山為主。
樂山的“分守道”，道署地址在現公園內，所以道門口地名的出現，意思是道臺道衙門的的街口，清代沿用明的“道”制，只是到了乾隆中，上川南道才移住雅州。道署巳不復存在了。但“道門囗”地名，卻作為穩定的歷史名稱，流傳至今。
學道街
封建時代，官方培養知識分子和選擇官僚，有壹套嚴格的選舉辦法，明，清時更趨完備，嚴密。就是所謂科舉制度。，當時的讀書人，要取得最低級的“功名”資格，(還不是學位)所謂“秀才”。參加應試的“童生”，(已在私塾或家塾讀書能文的學生，並不在於年齡大小)也要經過縣試，府試，院試壹連串考試。縣試在縣進行，由知縣主持，及格後參加府試，府試由知府主持，府試及格，才能參加院試。
院試由中央政府委派“學政”主持，明，清的全稱為“提督學院”，又簡稱“學道”，俗稱“學臺”，由於考試工作特別重要，所以學政不管原級別高低，地位與本省的總督，巡撫平等，職務除考童生外，還包括考試已入學的秀才和學官。
學臺衙門在省，但院試在府每三年進行壹次，樂山是府臺所在，每到試期，學院就要“案臨”嘉定府，其駐地和執行任務的地方就在“試院”，俗稱“考棚”。
明代樂山試院就在“九龍巷”，右側，雖說是學臺的臨時駐地，但地位顯要，故以“學道”名其街。後來在嘉慶十年時，考棚遷到己廢而不用的道署內，即今公園，但學道街名卻沿用了下來。
月咡塘
就是“文廟”的特有構築物。“文廟”亦稱“學宮”。漢代景帝時，蜀郡守文翁起學宮於成都，至漢武帝乃令天下郡國皆立學校，凡學校皆廟祀孔子。這種廟後來皆稱“文廟”，文廟必同時設“學宮”，作為教授“生員”(秀才)的場所。
文廟建築，有宏大的官方規定格局，“欞星門”(牌坊)前有個半月形的池子，叫做“泮池”，泮即半也，半有水半無水的意思。其來歷是:“諸候之學曰泮宮”後變為對“學宮”的稱呼，並築池來表示。其實際用意，也許是除顯示莊重開闊，宏大之外，或許還有蓄水防火之旨，但後來卻成了“文廟”的特有建築。
經院試考錄取“生員”，才有資格進入學宮讀書，故稱“入泮”，在初入學的生員，要集體繞“泮池”遊行壹周，故又稱為遊泮。
對於“入泮”，“遊泮”這類雅致，老百姓不甚留意，但對文廟前像半邊月亮的池子，印象卻很深，所以“月咡塘”這個好壹名，卻比“文廟”，“學宮”還要熟悉。
演武街，較場壩，營門口
大凡郡治所在，有文事也有武備，以便鎮壓人民的反抗，但也有抵禦外侮，保家衛國的作用。以上幾個地名，正是與武事活動有關。
唐代乾元元年，設嘉州中都督，宋置嘉慶軍節度。南宋時由於金人入侵，陜西南鄭已成為前線，嘉州的兵備則顯得頗為重要了。故常駐守備部隊和野戰部隊，這些部隊平時要訓練，探習弓馬戰術，這地方就是現在的“演武街”，那時候並沒有形成街，就叫演武場吧。
南宋乾道九年(1173)的秋天，陸遊攝知嘉州時，曾在此地撿閱過壹次軍隊，並寫下壹首雄壯的詩:
“陌上弓刀擁寓公，水邊旌旆卷秋風，書生又試戎衣窄，山郡新添畫角雄”。
詩題是《八月廿二日嘉州大閱》，詩中描寫環境，正是演武街的情景，臨山傍水，頗為吻合。
宋時演武場，同時是駐紮部隊地點，所以在演武場的南端，竹公溪東，是軍隊營地，於是大家稱作“營門口”，明朝時，演武場未變。後來，到了清代因城市發展，逐漸形成了街市，壹方面演武場變成了“演武街”，另壹方面，演武場不得不另覓地址，這地點就選在城區迎春門外河泮畔，就建成了“演武廳”，廳前就是操練武功的壹個壩子，大家取名“較場壩”。
明清時，實行“武科”，仿“文科”考取武秀才，武舉人，武進士。科目除了兵法策略外，要當場考試馬上馬下功夫，所謂“帥府試策略，較場試弓馬”，明代規定項目有:“馬步箭及刀劍戟，拳搏，擊刺等”。
樂山也有武學之設，如清時邑人曾輔朝，“年十九入武庠”。顯然，歷史上的“較場壩”，起了培植“武士”的作用，據記載，樂山人在明朝考上武進士的有壹人，武舉人4人，清朝武進士1人，武舉人37人。
皇華臺
現壹般人音轉為“紅花臺”，在唐宋時，因嘉州是名郡重鎮，經常朝庭要派大僚使者來巡視，或傳達皇上命令，頗為繁榮，為接待這些朝庭大官，特予此處建高級賓館，《嘉慶，樂山縣誌》說:“皇華臺唐宋使臣處也”。
當時朝庭派來的人，多從成都方向來，當進入嘉州城時，毋論水陸兩路皆要經過壹石橋，名“承宣橋”，(今市醫院門診部附近)，其命名含義，據當地故老相傳，嘉州地方官，皆在此印接“聖旨”和大官，故名承宣，然後將使臣安置在“皇華臺”住宿。可想見當時臺與橋上的活動。確是反映了嘉州政治，經濟，軍事等地位。
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九龍港
在樂山城裏的神話性地名有九龍巷。
位於學道街中段，是樂山城中人人皆知的大街巷。關於他的來歷，《樂山縣誌》記道:“九龍祠(今龍神祠)，城內九龍巷之上，以城東九龍山得名。祀趙太守昱，以九龍灘斬蛟能禦災捍患祀之，九龍書院在其祠中。”趙昱太守，在樂山歷史上確有其人，他是隨煬帝大業十三年(616)至恭帝義寧二年(618)的眉山郡太守，當時的眉山郡，即北周和隨初的嘉州郡。郡治仍在龍遊縣即現在的樂山市。但是趙太守斬蛟之事，顯然是神話了。不過這神話傳說，居然堂而皇之的寫在地方誌《名宦誌》趙昱的政績中。可見，除了神話成分之外，還包含著壹定的歷史的真實。其事實大致是趙昱在嘉州作太守期間，曾領導組織軍民，整治河道，減輕水患，使行船能安全，人民能安居。這個故事，生動跌宕。
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鐵牛門
嘉州古城南面臨江的壹座城門，正式名稱叫“麗正門”，位置在今泊水街盡頭。由於古人在城樓處曾先後置有二個巨大的鐵鑄水牛，故俗稱“鐵牛門”。鐵牛今己不存在，但在明清時，卻還是嘉州八景之壹。城門洞石砌得特別精巧，四門卷交會於穹心壹點，古建築上叫做“交叉十字拱門”，據建築專家鑒定，用石料造成此物，在全國亦不多見。反映了古代樂山的能工巧匠的建築成就，再加上具有數百年的歷史，完全應把它視為文物來加以保護。
嘉慶《樂山縣誌》載道:“麗正門俗稱鐵牛門，鐵牛制為眠形，昂首而縮尾，頭角已劃(同鏟)位”。所謂劃位，意思是說，這頭鐵牛的壹只角已被鏟掉。鐵牛是何時所鑄造？為何角又被鏟去？在近兩百年的邑人張瑞寫的《挹爽軒雜記》壹書中也不甚清楚了。他說“不知鑄於何時？”，可見其物甚古。至於鏟鑿之跡，書中說:“其痕嶄然”，是新影響，因此，在當時就有了牛角被損壞的傳說。以致被簡略地采錄於誌書中。故事說，這頭鐵牛，不太守規矩，不知是他閑的無聊，還是肚子實在餓了，趁人不註意，居然浮水到河對門去吃麥苗，正吃得上勁，被田主人看見，操起根扁擔便打，於是牛角被打掉壹大截，鐵牛亦落荒而逃去。後來這個打過鐵牛的農民進城，偶然到此樓上，認定了這鐵牛便是偷吃他麥苗的水牛。從此缺角鐵牛就成了神物了。
這顯然是因牛缺角而編出來的傳說，無疑增加了鐵牛的神秘色彩，但更神秘的則是為什麽要在臨江的城樓上鑄造鐵牛？關於他的作用和傳說，那就更古遠了。
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