相傳，這對木雕像是孔子的孫子子思和孔子的弟子段公雕刻的。雖然眾說紛紜，但從雕刻風格來看，毫無疑問是漢代以前的文物。
孔子生前有3000弟子。他死後，他的門徒悲痛了十年。他們在孔子墓前待了三年，才依依不舍地揮手告別。只有子貢舍不得離開。他在孔子墓前建了壹個小屋，守了三年。相傳這壹期，他經常回憶老師生前的言行，於是砍下木頭，強迫他用手臨摹，最後雕刻成孔子夫婦的畫像。凱的木制雕像不到2英尺高，孔子的長袍是油性的(袖子)，他手裏拿著壹支笛子。官員長裙垂下，形象活躍。孔子死後的第二年，魯哀公把孔子的客廳建成了壹座寺廟。當初只有三間茅舍，孔子夫婦的塑像就雕刻供奉在這裏。條件也很簡單。
據民間傳說，盛宴公爵的朋友孔端友攜帶兩個祖先的聖像，帶領家人南下，航行到鎮江碼頭。大家又餓又累，就上岸休息了壹會兒。就在這個時候，我們突然遇到了金兵的襲擊，並且看到穆凱的雕像快要被金兵的襲擊搶走了。正當大家焦急無助的時候，突然壹陣風吹來，壹個巨浪打來，把船掀翻了。金兵見此情景，以為船上大部分人都被巨浪卷走了，於是撤退離開。就在孔端佑緊急命令家人打撈穆凱雕像時，他看到河面上有三位神靈向岸邊走來，他們的懷裏抱著穆凱的雕像。孔端友和家人立即沖上去，小心翼翼地將聖像保護上岸，並在岸上燒香向神靈祈禱。這時,“魯夫山神”壹詞出現在裊裊的香煙中。原來是山神在孔子的故鄉解救了聖像，才避免了金兵劫掠的災難。南宋初，高宗將孔端友及其家人安置在衢州。為了感謝家鄉山神的貢獻，他們在衢州建立了“柯陽壽廟”，即“三廟”。
宋理宗寶荒三年，朝廷下令在曲周修建孔廟，因在長江以南，故稱南宗(曲阜孔廟稱北宗)。此後，凱木雕像在南宗孔廟保存了27代，歷經860余年。然而，孔子和他的妻子關琦的木制雕像壹直珍藏在衢州的孔廟裏，它們仍然在經歷壹次又壹次的災難。就夫子廟而言，因歷史上朝代更叠或戰亂兵災，三次搬遷，每次搬遷都有被搶或被毀的危險；但最後還是完整的保護了下來。所以在孔家子孫的眼裏，孔子的木質雕像就像是孔子的聖人，至高無上的神的化身，有著巨大的力量和神力。
抗日戰爭爆發後，侵華日軍第二次攻占衢州，侵華日軍首領衢州。據說，衢州的孔廟裏有孔子和他的妻子的木雕像，企圖搶劫這壹罕見的寶藏。當時，國民政府給浙江省政府發了壹份電報。現在南宗祭拜關孔盛世，聖像移至龍泉。後來為了防止聖像落入敵手，被移到了更偏僻的清遠山區。孔昌盛試圖掩人耳目，確保聖像沒有出事。他暗訪能工巧匠臨摹了壹副贗品，帶到龍泉、清遠，把真像藏在衢州深山裏。憤怒於日本侵略者掠奪孔子木像未果，放火燒孔廟圖書館，大成殿成了日軍兵營，四祿閣成了當地百姓的馬圈，紅漆柱子都被馬咬壞了。寺內400多件珍貴器皿不翼而飛，連同衢州鐘樓大鐘壹起被侵華日軍搶走。衢州夫子廟又壹次遭受了人為的災難。抗戰勝利後，穆凱的形象被重新珍藏在《四庫全書》中。同時燒假，以免真假混淆。1946年間，國民政府修建幸存建築，舉行祭孔儀式，任命年僅8歲的第75代孫孔祥凱為“南宗祭天官”。目前孔子最後壹代是世襲長孫，中國只有孔祥凱壹人。
在南宗家廟度過了860多年後，孔子和他的妻子穆凱的木制雕像在11960年國慶1周年之際，被借給了北宗曲阜的孔廟。衢州孔廟裏的孔子和他的妻子穆凱的雕像是北方教派贈送的復制品。孔端佑隨宋高宗遊歷衢州，在元朝至元十九年(公元1282)的150余年間，* * *續六代公爵盛宴。可見整個南宋時期，南宋皇帝都是以曲周為曲阜的。紹興年間，朝廷為衢州家廟鑄了銅印，並為孔子舉行了紀念儀式。宋以後的歲月裏，衢州夫子廟也受到皇室的關註。元朝規定每年春秋兩個節日。明代規定了禮器、祭品、樂器的名稱和數量，重新頒布祭典，擴大了祭祀活動的規模。清代頒布了禮器、樂器的樣式和規格，確定了祭祀的動作。正如南宋趙如騰所言，“孔子與太極皆德，故天下崇之，非其子孫而得也，私也。但是，各地廟縣，家中缺少廟，這是其子孫的責任，也是縣刺史的責任。”
正因為如此，歷代衢州的國家官員和政府官員也把保護和建設衢州夫子廟作為自己應盡的責任。他們奉皇帝之命，捐款捐物，組織力量，壹次次修繕廟宇，壹次次參加祭奠孔子的活動。事實上，衢州的官員把衢州的孔廟當成了官廟。也正因為如此，曲周孔廟的命運與曲阜孔廟不同，而與曲阜孔廟相似，即蘊含著濃厚的政治色彩，體現了封建統治者尊孔以儒治國的傳統。在南方，衢州孔廟責無旁貸地成為封建統治者推崇孔子思想的物化象征。這是衢州孔廟的功能之壹。
曲阜的家廟是專門供奉孔子長孫祖先的祠堂，也是孔子壹個分支子孫的祠堂。孔是壹個興旺的姓氏，每壹個分支，甚至每壹個小分支，都有自己的現代祖先。所以孔子的每壹個分支和地方都有自己的祠堂。但是，只能稱之為祠堂。只有孔子的長孫才能稱得上家廟。曲阜孔廟演變為官廟後，其東面的家廟隨即建立。這座廟是曲阜孔子長子祭祖的地方。孔端佑南遷衢州後，建立了衢州夫子廟。在整個南渡時期，曲阜的孔廟已經失去了意義。只是到了元朝，孔朱把公爵的爵位讓給了曲阜的弟弟孔植之後，曲阜的家廟才在名義上成為孔子第壹個孫兒的專用祠堂，但作為孔子第壹個孫兒的實際孫兒——曲周孔氏——仍然保留著壹個只有大批人才能建立的家廟。曲阜的孔家廟只有壹個目的，就是作為孔府家祭祖的場所。然而，衢州的家廟同時承擔著兩項任務。壹個是官方祭祀孔子的地方的官廟。二是孔子祭祖的專用神龕。曲周孔廟作為祭祀孔子的場所，有曲阜孔廟的壹些建築，如靈興門、大城門、大城殿、涼皮、五臺等。作為第壹個孫子的特殊神社，衢州的孔廟也設立了壹些必須在家庭內祭祀的建築。祭拜神社，祭拜孔子的五代祖宗；絲路閣，那裏供奉著孔子夫婦的木質雕像，妳立著孔子的雕像牌位祭拜孔子；五廟，供奉孔府五家的祖先；六朝公祠，從杜南孔端佑到六朝孔渚盛宴公；攻打神社，從明朝的孔盛宴，到清末翰林院十五代的孔慶壹博士；盛澤樓，皇帝和官員給孔子後代送禮的地方；向神社進貢，祭奠歷代為衢州孔氏繁榮發展及其家廟建設作出貢獻的官員，如宋時期在衢州建家廟的孫子秀、吏部郎中、明弘治年間在衢州盡力復興建家廟的等。其中，最突出的建築是路斯亭，這是曲阜的孔廟和家廟不可能有的。路斯亭存在於宋寶玉年間修建的夫子廟內，但當時稱之為唐:“後唐稱，使家能講學，不忘闕中舊事。”
宇春祐元年(公元1241)，孔鑄被任命為盛宴公爵。公元1253年，在他被任命為盛宴公爵十二年後，在周知的孫子修的主持下，他開始修建孔廟。第二年寺廟竣工。孔渚因曲阜市東北的渚水而得名，字，名存齋。從他的名字、性格、號碼，我們不難理解他對曲阜故裏的懷念。如果說在他之前幾代人的盛宴公爵還和南宋皇帝壹樣有著回鄉的願望，到了他這壹代，連回鄉的希望都已經徹底破滅了。他的父母也不得不用給孔珠喝家鄉水的名義來表達對家鄉的思念和家難的思念。孔朱是杜南最後壹個盛宴公爵。南宋末年，先後在衢州、冀州、平江、忻州任法官。宋死後，他住在家裏。據《元石磊辨》記載:“歷代先人定宋，議其所立，或談其所言。叫節度使來，想封了它，使它歸魯，節度使祠堂墓在衢州，不忍割舍，又讓它榮在魯。和媽媽壹起去南方乞討。世祖賈曰:‘寧違榮，不違親，真聖人必當皇後。’賜祭酒，養浙東派奉母。“事情發生在至元十九年(公元1282年)，所以可以看出，曲周的孔氏最遲從孔侑的父親孔萬春開始，就已經下定了定居曲周的決心，而他只是用文字、人名、絲路堂(後改為絲路閣)來表達對孔氏故裏曲阜的懷念。
從曲周孔廟的修建來看，不便沿襲曲阜廟的習俗，供奉的是孔子夫婦、孔鯉、孔伋和中興始祖孔子於人。同時也獻給從杜南到衢州的六代公爵盛宴和五經大夫。它壹直保留著路斯館，還懸掛著“東南闕裏”、“泗浙同源”等匾額，表達著濃濃的鄉愁。可見其內容遠比曲阜孔廟豐富。
可見，衢州夫子廟有兩種身份:官廟和家廟。內容涵蓋了曲阜孔廟的家廟。其官廟地位雖不及曲阜孔廟，但遠勝曲阜孔廟。中國衢州國際孔子文化節暨孔子祭祀儀式
2004年9月28日是孔子誕辰2555周年。這壹天，衢州市舉行了新中國成立以來的首屆孔子紀念儀式暨國際儒家論壇。由於“現代人祭孔”的準確定位，儀式極為成功，得到了國內外儒學研究專家的認可和贊賞。中國孔子基金會常務副理事長劉衛華教授對孔子第74世孫孔祥凱先生說:“祥凱，妳真是開了壹個新的禮。”
2004年，中國衢州國際孔子文化節暨孔子祭祀大典在我市首次成功舉辦後，每年9月28日孔子誕辰日舉行祭祀大典，壹年壹小祭，兩年壹中祭，五年壹大祭。“文化是民族之根，城市之魂，是提升國家軟實力的源泉。”俄羅斯聖彼得堡大學孔子學院索佳偉認為，舉辦孔子祭祀儀式是對傳統文化遺產的壹種保留和重視，對於發掘傳統文化的現代意義和和諧社會具有重要意義。
2005年9月28日的祭祀儀式是壹次“學習祭祀”。為紀念孔子誕辰2556周年，分配到衢州市的600多名新教師和100多名老教師和學生代表參加了活動。下午，華東師範大學博士生導師金林祥教授應邀為1000余名教師做了關於孔子教育思想及其當代價值的報告。這個祭祀儀式由中央電視臺新聞中心現場直播。
2006年9月28日，時任省委副書記的夏寶龍參加了“衢州市各界祭孔活動”，可謂盛況空前。國際儒學論壇由浙江省與中國社會科學院合作領導小組主辦，規格高，海內外學者眾多，同意成立“中國·衢州國際儒學論壇協調委員會及常務理事會”，衢州將設立協調委員會及其辦公室。“中國·衢州國際孔子文化節暨國際儒家論壇”已成為衢州的壹張金名片。
2010邀請市民和農民代表參加孔子祭祀儀式。與往年不同的是，他們不僅作為參與者參加了儀式，還在悼詞部分上臺朗讀了《論語》，這在歷年的祭孔儀式中尚屬首次。翻到第三版，回望七年之路，衢州南中孔子崇拜的社會化、大眾化之路越走越寬，表達方式也越來越靈動。