獨裁者阿道夫·希特勒成為德國國家社會工人黨(NSDAP)的領導人。這壹時期的德國也被稱為納粹德國。納粹主義也被稱為國家社會主義(德語)。納粹主義的信徒被稱為納粹。納粹主義在當代德國已被禁止，盡管德國和其他國家仍有少量殘余勢力在活動，即新納粹主義。壹些歷史修正主義者仍然傳播否認和淡化大屠殺和其他納粹行為的宣傳，努力美化納粹政權的政策和行動。
希特勒納粹主義是壹種極端反動的思潮，是20世紀二三十年代德國資本主義危機時期特定歷史條件下的產物。
納粹主義不是希特勒頭腦中固有的東西，也不是他的獨創，而是德國歷史上各種思想的拼湊，尤其是19世紀下半葉以來的各種反動思潮，納粹主義對此供認不諱。1938年2月24日，納粹主義在壹次納粹黨“老兵”的聚會上明確聲稱:“我們所接受的許多東西，或者說我在這個大廳(慕尼黑勞豪斯啤酒大廳)18年前所宣揚的許多東西，在此之前已經存在了很長時間。”(3)在納粹主義的形成過程中，希特勒和納粹思想家除了篡改、歪曲和引用康德、費希特、黑格爾和赫爾德林的話外，實質上主要吸收了普魯士-德國和德意誌帝國形成過程中壹切敵視進步、反對民主、反對人性和非理性的思想。其中，尼采的壹些重要思想也被吸收利用。這在納粹主義的標準理論著作《我的奮鬥》和希特勒口述的第二本書上留下了清晰的印記。將希特勒在這兩本書中提出的重要思想與尼采的壹些相關思想進行對比，可以看出兩者之間存在壹定的聯系。
(壹)鼓吹日耳曼種族優越論
希特勒在他的著作《我的奮鬥》中寫道:雅利安人，也就是當代德國人，是被上帝賦予“統治力量”的種族，是地球上最優秀的種族。只要他們繼續毫不留情地維持自己的主子姿態，在不久的將來，他們壹定會成為“世界冠軍”，“得到各國的支持”。(4)
希特勒所宣揚的德國種族優越論雖然主要來源於種族主義和反猶分子戈皮瑙和霍頓·斯圖爾特·張伯倫所宣揚的反動種族主義理論，但也受到尼采所宣揚的德國優越論的影響。尼采在1883-1885出版的《查拉圖斯特拉》、《無頭的偶像沒有兄弟》等著作中提出德意誌民族是壹個“貴族”民族，具有統治其他種族的歷史使命。他認為日耳曼文化的特征是通過與基督教的爭論形成的。但是，在中世紀與基督教的鬥爭中，日耳曼文化被埋沒了。他提出“重估壹切價值”，用德意誌文化取代基督教文化，進而發展成為世界文化(5)。
希特勒的德國人是指尼采的德國人。只不過希特勒赤裸裸地宣揚日耳曼的種族優越論，而尼采則拐彎抹角地宣揚德國的民族優越論，是從反對基督教和以基督教為基礎的歐洲控制的文化的角度提出來的。尼采反對基督教，不是像有些人說的鼓吹無神論，而是推倒基督教的“偶像”，樹立德國文化的新“偶像”。可見兩者的相似之處顯而易見。所以有人認為納粹主義中的種族主義與尼采無關的說法並不完全成立。
(2)談論生存鬥爭
希特勒在他的書《我的奮鬥》中寫道:所有的生命都在永恒的鬥爭中。這個世界只是壹個適者生存，強者統治的叢林，壹個弱肉強食，弱肉強食的世界。“只有沒有生命的弱者才會認為這是殘酷的...想生存的人，必然要奮鬥，不想奮鬥的人，不配活在這個永恒奮鬥的世界。即使很殘酷，也是客觀現實。”(6)
除了社會達爾文主義、“地緣政治”等反動理論，希特勒的思想追根溯源，也與尼采的“權力意誌”有關。
“權力意誌”的概念有雙重含義，即“堅強意誌”和“權力意誌”。這壹點往往被有意無意地忽略了。起初，尼采認為“權力意誌”是追求生存的“堅強意誌”。他寫道:在自然界中，“競爭，無論大小，無處不在，都是為了優越，為了生存和擴張，為了力量，遵循著爭取力量的意誌”。(7)後來尼采明確指出，這個概念就是追求權力、要求統治的“權力意誌”。他說“生活中的各種有機功能可以歸結為壹種根本意誌和壹種權力意誌...權力意誌分為追求食物的意誌、追求財產的意誌、追求工具的意誌、追求奴隸(追隨者)和主人的意誌:這是以肉體為例...強意誌指揮弱意誌。”(13)19 80年代後，尼采將“權力意誌”解讀為世界上壹切文化、科學、哲學、宗教、道德、藝術的本源，提出“權力意誌”應取代道德觀念，鼓吹暴力和殘酷。因此，有必要理解“權力意誌”的雙重含義及其最終含義。把“權力意誌”簡單地解讀為“強大意誌”，而忽略權力政治的壹面，否認它與納粹主義有任何關系，不僅片面，而且站不住腳。
(三)推廣生存空間和戰爭
希特勒在《我的奮鬥》和第二部書中大肆宣揚這壹論點，叫囂“壹個健康的民族，為了獲得生存的地盤，實行掠奪土地的政策，必然會要求土地的生存空間。”爭奪生存空間的鬥爭只能通過戰爭的手段來進行。”他胡說，德意誌民族是壹個“缺乏生存空間”的民族，瘋狂叫囂向國外擴張和發動侵略戰爭。(9)
希特勒的上述觀點，除了吸收黑格爾和Xi·馮·特賴希克贊美戰爭的思想外，還受到尼采贊美戰爭的啟發。尼采認為，從帝國主義開始形成時期明顯的生產力發展傾向，從已經開始出現的殖民政策和帝國主義世界政策，世界終將形成壹個整體。在世界範圍內，20世紀必然會發生壹場爭奪世界主導權的戰爭，“誰將是地球的主人”的問題由此提出。(10)尼采認為戰爭是存在的本質，是培養權力意誌的必要手段。他喊道:我勸妳不要工作，要戰鬥。我勸妳不要和平，要勝利...只有戰爭才能使壹切事業神聖。戰爭和勇氣成就巨大，遠超悲憫。"(11)
(四)贊美精英統治
希特勒主張社會精英和領袖的統治，把社會等級制度和上層統治集團對勞動人民采取的殘酷暴力視為神聖。他極力主張從日耳曼民族中挑選固有的精英人物，使他們逐漸取得統治地位。(12)希特勒明確定義了納粹黨和第三帝國“精英”領導人的原則。
在這方面，尼采的“超人”思想和領袖觀點特別吸引希特勒。“超人”這個概念也有雙重含義。尼采最初是從反對基督教對人的人格的壓制和摧殘出發，提出“超人”是壹個完美健全的個體，是與“現代人”、“好人”、基督教等虛無主義者對立的類型。(13)尼采後來多次解釋超人。帶有明顯的政治色彩，提出“超人”是世界上爭奪霸權的有力人物。他說:“超人”有著特殊的使命，應該學會成為人類歷史上的最高目標，成為“世界精神”，準備犧牲無數人的善意。“更高的階級是必要的...向群眾宣戰”。(14)他還說，歷史的意義在於“超人”的誕生和壹個完全新的特殊的人——世界“超人”的統治的建立。(15)“超人和他身邊的精英們應該是地球的主人。”應該提倡的尼采的“超人”哲學，是資產階級反動的“英雄”史觀。可見，只把超人解讀為健全的個體，抹殺他的政治壹面，從而抹殺他與納粹主義的聯系，是片面的，站不住腳的。
(5)反對議會民主和革命。
希特勒在《我的奮鬥》壹書中猛烈抨擊了魏瑪* *的議會民主和當時政黨擁有政府的事實，詛咒民主是愚蠢的統治，魏瑪議會民主“已經成為德意誌民族的禍根”(16)，聲稱“今天的西方民主是馬克思主義的先驅，(65438+)
尼采聲稱“民主是不信任偉人和上層階級的標誌”，因為它是“使烏克蘭社會的野獸成為主人的手段”。(19)他提出必須根除議會民主和法律平等，廢除“人權”和“普遍道德”，提倡暴力和獨裁。尼采反對民主的話經常被法西斯直接引用。
希特勒和尼采反對議會民主的帽子，不是反對資本主義制度，而是認為議會民主太弱，不能完全壟斷資本極端反動派對內鎮壓、反對馬克思主義，對外擴張、稱霸世界的任務。因此，他們極力主張用大資產階級專政代替議會民主。
從上面的比較討論中可以明顯看出，納粹主義和尼采的思想在主要問題上非常相似。尼采的主要思想在希特勒混亂的頭腦中引起了強烈的嗡嗡聲。希特勒從尼采的著作中繼承了許多有益的思想。這些東西成了希特勒東拼西湊的壹個組成部分。希特勒不僅拿走了尼采的主要思想，還把尼采的傲慢，他不怕過分誇張的習慣，甚至他的措辭都當成了自己的。“地球的主人”是《我的奮鬥》和第二本書中的常用語。希特勒終於認為自己是尼采預言的“超人”。
希特勒為什麽要吸收尼采的壹些重要思想？總結起來，主要有兩個原因:
第壹，有它的背景。
從社會經濟基礎看，納粹主義和尼采的思想都反映了帝國主義時代德國壟斷資本對外侵略、重新瓜分世界、發動戰爭的訴求。這體現了他們階級本質的壹致性，是納粹主義吸收尼采思想的前提。
納粹主義是20世紀初帝國主義時代德國資本主義危機的產物。壹戰結束，德國戰敗，簽訂了屈辱的《凡爾賽條約》。在偉大的十月社會主義革命的影響下，德國爆發了十壹月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏瑪共和國。由於工人運動的興起和資本主義制度的內在矛盾，德國發生了嚴重的政治和經濟危機，德國壟斷資本中的極端反動分子正試圖通過發動戰爭來擺脫危機。在外交政策上，他們強烈反對凡爾賽條約，積極鼓吹對外侵略，叫囂發動新的戰爭。在對內政策上，他們極力煽動反動民族主義，反對議會民主，瘋狂反對工人運動，伺機建立專制統治。納粹主義就是在這種背景下產生的。其反動思想和主張最適合德國帝國主義重啟世界大戰。
尼采哲學產生於19世紀七八十年代。當時在世界範圍內，自由資本主義開始轉向壟斷資本，也就是帝制時代。德國資本主義雖然起步較慢，但在1871年俾斯麥的“鐵血”政策統壹後，德國在短時間內躍升為世界強國的行列，隨後開始向壟斷資本——帝國主義時代過渡。此時，世界銷售市場、原料供應區和殖民地基本已經被瓜分完畢。德國的勇克資產階級特別好鬥，他們覺得自己的殖民地太少了。(20)極力鼓吹“生存空間”的要求，決心訴諸武力進行重新瓜分世界的戰爭。為了達到這個目的，新興的壟斷資產階級在意識形態上與自由資本主義時代的資產階級發生了沖突。在上升時期，資產階級為了反對封建專制，提出了德國古典哲學的進步理論。然而，在時代的轉折點上，自由資本主義時期的進步思想已經不能適應新的變化形勢。因此，新興的德國壟斷資產階級迫切需要壹種拋棄壹切進步思想，適應帝國主義時代需要的新的理論思想。
通過研究當時的社會、思想和文化，尼采洞察到了時代的轉折。他憑借特殊的第三感，預見到了帝國主義時代自由資本主義轉向壟斷資本的迫切需要，無情地嘲諷和尖銳地批判了以往的哲學，提出了超乎尋常的哲學思想:打破自由資本主義時代的傳統價值觀——善良、正義和人性，提出重新評價壹切價值，用德國文化填補價值真空。(21)這為即將到來的帝國主義時代的德國壟斷資產階級適應新形勢提供了思想和精神基礎，為新興的德國帝國主義發動戰爭、稱霸世界提供了理論前提。尼采成為新興壟斷資產階級最早、最傑出的理論家之壹。
第二，有內在的思想原因。
希特勒吸收了尼采的壹些思想並非偶然。希特勒的納粹主義不是壹般的反動思想。本質上是壹種極端反動、極端沙文主義、極端侵略性的帝國主義思想。之後，它的正式名稱廣泛吸收了德國歷史上和同時期所有類似的反動思想。如前所述，尼采在自己的作品中直接表達了新興壟斷資產階級的思想和意圖。尼采的主要思想中確實包含了對希特勒來說是虛假的、有用的成分，比如反對民主、馬克思主義、鼓吹德國的民族優越論、鼓吹戰爭等。這些方面既有相同的世界觀“原則”，又有相同的為帝國主義辯護的方法，所以完全適合希特勒的口味和需要。希特勒上臺後，由他本人出版、羅森堡主編的雜誌《國家社會主義月刊》第壹期明確提出，國家社會主義的政治運動與尼采的哲學具有相同的世界觀。尼采在自由主義時代倡導的新英雄主義道德，正是我們的東西。" (22)
希特勒通過哪些渠道接受了尼采的思想影響？這是壹個有待研究的問題。
尼采的思想從1889年開始首先被丹麥學者喬治·布蘭代斯和瑞典學者奧托·漢森闡釋和推廣，又被艾·馮·哈爾特曼、勒·斯坦等德國第壹代學者闡釋和研究，並被德國最有戰鬥力的泛德協會廣泛宣傳，迅速傳播，瞬間風靡德國和世界。第壹次世界大戰前，尼采的思想被德意誌帝國的刑罰分子廣泛宣傳和利用，為其發動世界大戰辯護。
墨索裏尼讀過尼采的著作，寫過很多關於尼采的文章。他崇拜尼采，20歲時自稱是尼采“最忠實的學生”。(23)希特勒有沒有像墨索裏尼壹樣直接讀過尼采的著作？目前無法給出具體答案。總的來說，希特勒和納粹思想家確實吸收了別人的思想，後來又自稱是自己的思想，沒有特別強調自己的思想來源。(24)因此，這給討論這個問題造成了壹定的困難。但可以肯定的是，希特勒在維也納流浪期間、在慕尼黑定居期間以及第壹次世界大戰前後，廣泛涉獵社會上流行的各種反猶主義、沙文主義、種族主義的小冊子、報紙、雜誌，閱讀了各種直接或間接宣揚尼采思想的出版物。希特勒在他的著作《我的奮鬥》中證實，當我定居奈納時，我非常關註德國的所有時事，無論是政治問題還是文化問題。我壹方面勤勤懇懇地閱讀《世界報》、《新自由報》、《維也納日報》、《德國國民報》等報紙，同時還買了幾本宣傳民族主義和反猶主義的小冊子。(25)此外，希特勒還從他在40年代認識的詩人朋友埃卡特、大學生赫斯和所謂哲學家羅森堡那裏了解到壹些關於尼采的思想。總之，尼采的思想真的引起了希特勒的註意，啟發了他。
二
第三帝國建立前後，納粹思想家開始研究19世紀的壹些思想家，包括對尼采及其思想的闡釋和研究，以期為納粹主義找到理論支柱，賦予其壹層“神聖”的光芒。尼采的理論成為法西斯帝國精神和政治生活中的重要因素。當時生活在第三帝國的每壹個人都感受到了尼采對第三帝國的影響。
1933 65438+10月30日，希特勒走馬上任，他任命羅森堡為“人民社會黨精神和世界觀培訓部負責人代表”。在羅森堡的親自領導下，納粹黨的壹些思想家加強了對尼采思想的研究，試圖證明尼采是納粹主義的先驅和先知之壹。“千年帝國”——第三帝國標誌著尼采意誌的開始。關於尼采的專著、小冊子、註釋文本、圖畫書充斥書報市場。
在此期間，阿爾弗雷德·博伊姆勒和羅森堡的秘書亨利希·吉爾特·勒對尼采的思想進行了闡釋，成為第三帝國評價尼采的接受度和標準。他們從以下幾點來解釋和運用尼采的思想:
(1)贊揚尼采反基督教重德的精神。1931年，阿爾弗雷德·博伊姆勒出版了《尼采，哲學家和政治家》，解釋說尼采的哲學有壹種“英雄現實主義”和“德意誌主義”的風格，尼采提出了壹種導致北方戰爭的價值觀。他強調，尼采對德國人的批判，是為了反對羅馬-基督教精神對他們的影響。這種批判最終有助於實現這個目標，讓德國人重新成熟，完成我們這個種族“過去的使命，成為歐洲的領袖！”" (26)
(2)崇尚“權力意誌”，博伊姆勒認為尼采“權力意誌”的基本原則是壹種鬥爭和戰爭永遠不會停止的“生命”概念。尼采的...非理性的、相對平靜的存在狀態，是指在無盡的歷史中對現實觀念的否定的終結。他從反對“意誌哲學”轉向...反對道德和責任。(27)
(3)說明超人是希特勒法西斯。博伊姆勒把尼采解釋為政治家。在他看來，尼采從壹種“日耳曼”精神出發，反對基督教、自由、民主和社會主義，反對他所生活的文化和國家，“西方教養”，反對當時俾斯麥帝國的德國人。博伊姆勒解釋說，尼采的遺言“願歐洲……早日成為偉大的政治家……”只能是希特勒。(28)
(4)把尼采反對基督教的精神曲解為反猶主義。在1937出版的《尼采與人民社會主義》壹書中，亨利克·吉爾特·勒贊揚了尼采對基督教的仇恨以及由此產生的反自由、反民主思想，以及他對馬克思主義和社會主義的攻擊。(29)他強調尼采的偉大功績在於揭示了基督教和猶太人通過基督教傳播的起源以及所有現代“思想”的衰落。他聲稱:“我們感謝尼采對來自北日耳曼文化場威脅生命價值的猶太人的理解。”(30)尼采的歷史哲學把世界歷史看作是價值鬥爭的歷史，是“貴族道德”和“奴隸道德”的鬥爭歷史(31)。在這些鬥爭的背後，必然預示著“歷史的偉大戲劇”:“北方種族對猶太對手種族的世界鬥爭”(32)
法西斯思想家在鼓吹和贊美尼采精神的同時，並沒有毫無保留地完全接受尼采的思想。他們還指出了尼采和德國納粹主義在國家、人民和民族方面的區別。但是，他們認為，它們之間的內在相似性大於它們之間的差異。1933年，納粹思想和理論的權威羅森堡正式將尼采列為德國納粹主義的始祖。65438年2月8日，他在《人民觀察家》上發表了壹篇文章，寫道:“如果社會主義列出了起作用的和與之有關的人...那麽，我們可以提出外部的反派人物尼采和瓦格納，偉大的演說家鮑爾·德·拉加德和預言家休斯頓·斯圖爾特·張伯倫。”(33)
希特勒非常崇拜尼采。1933左右，希特勒多次查閱尼采的檔案，表達對尼采的敬仰。他在哲學家的大理石半身像前拍了壹張照片，還捐了巨資修復魏瑪尼采檔案館。在壹次參觀中，他從尼采的妹妹伊麗莎白·少年——尼采那裏得到了壹根騎士手杖。與希特勒壹同來訪的還有納粹黨的其他領導人，如羅森堡、戈培爾、盧特斯、弗裏克等人。大批外國法西斯頭目也曾到訪。圖林根州以地區長官索克為首的納粹黨名人頻繁出入檔案館。1934年，法西斯法律哲學家會議在尼采檔案館召開。除了羅森堡和弗裏克，還有海德格爾、羅沙克、弗萊爾和賓德教授。(34)1943墨索裏尼六十大壽，希特勒贈送他壹本裝幀精美的《尼采全集》(24卷)，並題字留念。(35)納粹思想家宣稱尼采的思想在法西斯德國實現了。在1935中，沃爾特·斯皮特曼明確指出:“尼采的遺產播下了種子...德意誌民族的塑造符合尼采的目標...壹個民族應該對自己說:我要站在所有民族之上。我們的國家活動家熟悉戰爭、恐嚇、巨大的痛苦、緊張和紀律。他們充分意識到，德國人民的政治使命並不局限於表面的國界。”(36)
三
二戰後，西方學術界特別是聯邦德國出現了壹種明顯的傾向，即忽視或否認納粹主義與尼采思想的關系。德國歷史學家格奧爾格·本索在1986發表的《論尼采的非納粹主義》壹文中指出:“如果在第二次世界大戰後重新研究尼采與公民社會主義的關系...然後，與尼采的“非納粹主義”被澄清到什麽程度有關。”(37)這種觀點在西方頗具代表性。20世紀60年代以來，聯邦德國明顯加強了對尼采思想的研究，出版了《尼采全集》新校訂本(38本)、《尼采研究國際年鑒》(39本)和許多關於尼采或評論尼采思想的書刊，顯示出尼采復興的跡象。總結壹下，西方資產階級學者否定尼采與納粹主義關系的原因有三:(1)尼采的妹妹篡改了尼采的文章和書信；(2)尼采哲學中有與法西斯主義相對立的東西；(3)強調以本體論理解尼采哲學。
關於第壹個原因，尼采的妹妹伊麗莎白·沃爾斯特-尼采嫁給了壹個低等納粹，篡改了尼采的壹些文章和信件。自20世紀50年代以來，它已被裏查德·羅斯、卡爾·施萊希·塔和馬齊諾·蒙蒂納裏所證實。這為納粹利用尼采的哲學提供了便利。此外，還需要指出的是，伊麗莎白·沃爾斯特-尼采領導的魏瑪尼采檔案館從法西斯主義的需要出發，做了大量宣傳尼采思想的工作。它在尼采的夢裏稱墨索裏尼和希特勒為偉人。1933年7月29日，檔案館祝賀尼采的弟子——墨索裏尼50歲生日:“我謹向以尼采的精神和天才復興崇高價值的人——尼采夢中最偉大、最年輕的查拉圖斯特拉——致以最崇高、最衷心的敬意”(40)。當希特勒和墨索裏尼於1934年6月在威尼斯會面時，檔案館發來了賀電:弗裏德裏希·尼采的幽靈盤旋在歐洲兩位最偉大的國家活動家的對話上空。(41)總之，要承認尼采姐姐在篡改尼采書信和文章，宣傳尼采思想中所起的作用。然而，這只是尼采思想被希特勒納粹利用的原因之壹。絕不是決定性因素，對他妹妹的作用也絕不能誇大到無限。
關於第二個原因，尼采哲學中確實有壹些與納粹主義對立的因素。這壹點後面會講到。雖然格奧爾格·本索說尼采的思想是壹把雙刃劍，有利也有弊，具有兩面性，(42)但這些對立的因素並不傷害納粹主義和法西斯政權。他們之間的相似性大於他們之間的差異。在拒絕了尼采哲學中的不同元素後，納粹可以更好更廣泛地運用尼采的思想來為納粹主義和侵略戰爭辯護。
關於第三個原因，尼采的哲學充滿了矛盾，包括宇宙哲學、政治哲學、生命哲學、存在主義、本體論等因素。這反映了尼采所處時代的矛盾(43)。這是當時壟斷資本主義和自由資本主義時代思想道德矛盾的反映。人不能只片面強調對自己有利的因素而忽略其他因素。如果人們把尼采理解為壹個思想家，那就“只能先強調他的哲學的本體論因素”，(44)忽略了帶有明顯時代和階級烙印的政治哲學、宇宙哲學和預言哲學的因素，從而抹殺了尼采與納粹主義的關系。尼采哲學中的各種因素，往往被人拿走，而且是片面的。除了尼采作品華麗的風格，扣人心弦的格言警句，詩意的文字，可能就是這個原因了。
需要明確指出的是，當前，西方學術界極力抹殺納粹主義與尼采思想之間關系的背後，隱藏著兩種密切相關的政治意圖；
壹是試圖將納粹主義與其社會經濟基礎割裂開來，與德國歷史上包括尼采哲學在內的壹切歷史和思想根源割裂開來，從而給納粹主義打上歷史基礎不正常的現象和脫離德國歷史正常軌道的烙印。
第二，西方新保守主義者崛起，試圖認為尼采可以恢復名譽，用他的思想武器對抗馬克思主義，阻力很小。君特·羅爾默瑟(Gü nter Rolmercer)在《尼采與解放的終結》中明確闡述了這壹真實意圖:“壹切以馬克思主義指導革命行動、取消異化的嘗試顯然都失敗了，尼采贏得了現實意義。”(45)
在以往的馬克思主義研究中，壹般認為尼采是法西斯主義的先驅。這壹觀點從本質上揭示了它們之間的思想壹致性和淵源關系，指出了它們為帝國主義時代壟斷資本的內外政策辯護的實質。這很重要，應該肯定。
但“先鋒”二字，意為“引領”、“開路”、“領先”。這種觀點缺乏具體分析，簡單化、片面化，過分強調兩者的平等性，忽視了兩者的差異性。這也是為什麽人們通常認為尼采是法西斯，尼采的思想是法西斯思想的幻覺的重要原因之壹。
需要指出的是，尼采不是法西斯，尼采的思想不等於納粹主義。原因是尼采不僅生活在法西斯主義和納粹主義之前的那個世紀，而且尼采的思想並沒有創造納粹主義。否則，就過分強調了哲學的歷史作用。同時，歷史實踐證明，反動和反人道的哲學與血腥的恐怖統治和令人發指的罪行有著重要的區別。此外，我們也不能忽視尼采思想中壹些與納粹主義相對立的因素:
(1)尼采本意不是種族主義者。尼采不是反猶太人。他拒絕他的姐姐向他傳播反猶太人的思想。尼采的種族觀並沒有受到當時流行的反猶主義的影響，只是強調貴族特征在現實德國文化中的再現。希特勒鼓吹的種族主義，不僅主張日耳曼種族是優勢種族，還把猶太人和斯拉夫人視為劣等種族。
(2)尼采除了在初始階段，並不是壹個狹隘的普魯士-德國民族主義者。尼采否定民族性原則，稱之為野蠻未開化的國家，反對當時盛行的民族主義。他現在出生在德國，但定居在瑞士。他脫離了這個國家，在歐洲各地生活。在他發瘋之前，他甚至有過建立歐洲聯邦和世界政府的想法。
(3)與納粹認為第三帝國是俾斯麥帝國延續的觀點相反，尼采對他所處時代的統治階段——德意誌帝國、其創始人和俾斯麥進行了激烈的批判。他稱俾斯麥帝國是壹個沒有文化的國家，俾斯麥時代是壹個愚昧而和諧的時代。他用尖銳的語言批評俾斯麥的“大陸政策”過於狹隘。他指責該規則過於自由和寬松。