1.行氣法練習要領李少波受甘肅中醫學院行氣研究所李昌娟老師指導(出自《氣功》第6期，91)。
近年來，我們在李少波主任教授的“調、凝、察”三字組方的基礎上，對氣機五步操的指導方法進行了探討和研究。經過三年的臨床驗證，80%以上的練習者可以在20天左右通過督脈，40天左右可以進入氣機運行的高級“虛幻狀態”(註:我認為說40天可以進入虛幻狀態太誇張了。關鍵在於:
第壹，道教是自然的
《道德經》中所謂的“道法自然”，是所有養生方法都必須符合的規律。練氣運法，首先要符合氣運的規律，因勢而練。練功初級階段的氣運動規律是，在寧靜虛無的氣功狀態下，氣生成並匯聚於丹田，沿任督十二脈運行，自生，調節身體。根據這種氣的運動形式，分為靜態和動態。氣在丹田的匯聚是相對靜態的，氣沿任督十二脈的運動是相對動態的。真氣的靜態與動態的轉換，遵循的是靜極生動，動極靜的自然規律。其次，由於性格、性別、年齡、疾病等個體差異，練習時會有不同的反應。因此，指導者既要符合氣運動的壹般規律，又要符合每個練習者的具體情況，因勢利導。
第二，保持機器
守機，就是要把握住氣機運行和修行的動靜轉化時機。古人說“毒易知，熱難散。”李少波導演所講的“守機”揭示了氣功的奧秘。《易經~艮卦》說:時止則止，時行則行，動不輸時”，意思是隨著事物的運動，根據情況引導其運動或靜止。修行者的心的動(導)與靜(意)不應該違背氣的動與靜轉化的時機。練好五步功夫，關鍵是要符合氣的運動規律，把握好每壹步功夫之間轉換的時機。
第三，掌握要領
真氣運行法是李少波主任根據《內經》中“平靜虛無，真氣跟隨”的理論而創立的。所以真氣運行法的本質是克服雜念，自始至終得到寧靜。大量的實踐證明，誰在獲得安靜方面練習得好，誰的技巧就會提高得很快。所以不管練到哪壹步，都要默默努力。下面介紹壹下行氣前四步的具體要領。
(1)呼氣，註意心窩。在呼吸自然的前提下，註意呼氣時的心窩。呼吸自然，不要過度延長呼氣，以免造成胸悶不適。心窩是劍突下方和臍上方的區域。妳不必堅持，也不必在意皮膚的表層或深層。只要妳的思想能集中在這方面，妳就能靈活應變。這個要根據每個人不同的實踐經驗，由自然來引導。關鍵在於“靜”。前功盡棄，練咽津。訓練時心窩有沈重、溫熱、寒戰、疼痛等反應，訓練後消失或緩解。每個人的感覺都不壹樣，不要追求某種感覺。要順其自然，加深沈默，這樣才符合氣的自律規律。心窩裏的各種感覺都有壹定的度，在練習的過程中有壹種自然的向腹部下移的趨勢，這就預示著第壹部作品完成，練習第二部作品的時機已經成熟。因為每個人的體質和安靜程度不同，完成第壹步的時間也不同，應以第壹步完成的標誌為準。
(2)意向順著腹部的走向。當訓練的第壹步是腹部自然下移時，隨著自然的運動趨勢，呼氣時用意念將氣推下腹部。這時候就需要練習“真氣運行法~五禽戲導”這種猿類技能(詳見《更新真氣運行法》壹書)。由於具體情況不同，反應也不同。常見的反應有腸鳴音，唾液增多，摸經絡。當腹部有了清晰的氣感，就標誌著第二步完成，練習第三步的時機成熟了。以第二步完成的標誌為準。
(3)通過調整呼吸來註意腹部。當妳在第二步小腹有了清晰的氣息感，妳就不再註意呼氣，只是自然呼吸，只把意念放在小腹。此時的動態配合與第二步相同。在練習第三步的過程中，腎與十二經脈之間的正氣得到加強。除了小腹有明顯的正氣，全身的正氣也越來越多，這就是氣調經絡的反應。我們應該順其自然，加深寧靜的程度，不能因為元氣的復活而幹擾寧靜。第三步練到壹定程度時，會陰部跳動，尾部氣動，說明真氣已入督脈，可按第四步練。
(4)別忘了幫助州長。當腹部充滿了氣，同時，我會守護腹部和命門。如果腹部不足，我就按照第三步再練壹遍。當真氣沿督脈上升時，不要用意念引導它向上(不要幫助它)，而要用意念順著氣感，先氣動，後意，讓氣去而止(不要忘了)。有了動態協調，可以先練三遍五鳥導猿體式，再練七遍鹿體式。因為第四步是行氣初級工作的最後壹步，也是行氣反應的高峰期，此時更要提醒練習者不要因多變的行氣而有雜念、追求、恐懼，要在禪定中努力，讓行氣慢慢穩定下來，功夫才能進入行氣的中高級。壹般來說，會陰部跳躍、尾部氣動、兩腎水煎、項強、玉枕氣阻、靈動靈動、印堂緊壓、面癢、舌麻等壹系列反應，或熱或冷氣流沿督脈上升至頭頂及印堂，依次出現，說明督脈已疏通，待督脈疏通後可采用第五步。(另有專文介紹)至於通督時間，則與丹田真氣強弱有關。不要急於求成，要順其自然，加深寧靜的程度。
2.骯臟形象與丹光禮老的引導
有些功夫朋友在練習的時候會看到額頭上有不同顏色的光，這是五臟的天氣。壹般先看到白光，練的時候眼睛白的刺眼，跟白天壹樣。古人稱之為“空房生白”。在修行的不同階段，會出現白肺、紅心、綠肝、黃脾、黑腎。遇到這種情況，妳要做好心理防禦，不要追。
但如果妳面前有壹個光團，看完之後，光團還是會往前跑，追完就不見了。這個現象被李老說是練武後眼睛發出的光，就像手電筒的光壹樣。人往前走，光也往前走。眼睛裏的光消失了，就找不到了。這說明實踐很有成果，有“丹光”。我們在接受工作的時候應該把真氣保持在腹部。即使睜開眼睛看到光，也要閉上眼睛看到腹部。等它穩定了，慢慢睜開眼睛，還是代表內視。
3.談談李少波的三步功法。
談李少波的三步功法及其守丹田之意。
談甘肅省中醫院李少波(原發表於甘肅日報1962年4月5日)
(註:本文介紹的方法比現在的五步法簡單很多，但是要點都已經指出來了，可謂壹絲不茍，沒有壹個多余的字。這是壹篇我百讀不厭的文章。雖然不像後面的五步那麽具體，但是簡潔深刻，推理通俗易懂，記憶深刻。既然是60年代初出版的，可以看到李老功夫的本來面目，以及他對氣功的理解，應該對大家有所啟發！)
練氣功的時候，我特別強調護腹的意圖。所謂的田單是古代煉丹家形成內丹的地方。因為派系不同，所指的部位也不壹致，但肚臍以下三寸的說法最多。
為什麽練的時候要留在腹部？人體真氣的運動，通過五臟，到達四肢，是沿著經絡的分布來完成的。十二經脈(手三陽、手三陰、足三陽、足三陰)和八經脈(沖、任、督、帶、陰、陽、陰陽)都是相互聯系，壹脈相承的。經絡經上說:“為經絡者，故定生死，治百病，調虛實，不可少。”由此，經絡在人體中的重要性增加了。
沖脈是經脈之海；任脈管理所有的陰經；督脈掌管所有陽經；把脈卻繞身壹周，始終捆綁陰陽經脈。沖、任、督、帶都發源於丹田，十二經脈也是通過丹田直接或間接傳入經絡，再傳入臟腑。因此，田單真的是經絡的總樞紐，它也被稱為氣海，因為它符合氣海。觀察腹部的目的是調節陰陽，溝通心腎，充實真氣，疏通八脈，恢復先天的生理功能，促進身體的再生能力。
壹個有功夫的人，在練功的時候，感覺自己的氣息集中在腹部，這叫真氣。真氣在人體中非常重要，充滿真氣，充滿能量和活力；真氣不足，體質虛弱，疾病眾多。
氣是怎麽入腹的？上焦之氣稱為宗氣，中焦之氣稱為中氣，下焦之氣稱為袁琪，統稱為元稹之氣，但由於聚集在不同的部位，所以名稱不同。要把氣送到腹部，就要用呼吸練習，誘導意識。吸氣時肋骨向外向上運動，下焦的元氣上升。呼氣時，兩肋向內向下會聚，上焦的祖氣和中焦的中氣被迫沿任脈下行。此時意識感應，氣慢慢向腹部靠近。長期這樣練，會覺得氣息都集中在丹田。
為什麽氣功可以治病？我結合自己練武的經驗，談談三個步驟及其對治病的作用。
第壹步:練煉器。精氣是氧氣和營養物質的總稱。氧氣來自呼吸，營養來自食物，兩者都以血液滋養全身。它們在氧化過程中產生的熱量和能量(真氣)就是煉氣的過程。真氣是人體的力量。真氣存在時，人體是活潑的，真氣消失時，人無法生存。為了使真氣充足，我們需要更好地利用氧氣和營養物質。當氧氣被吸進肺部，壓在心窩上時，心窩產生壹種熱感，然後被送到腹部。這個時候小腹會覺得熱，氣穹會鼓起來，腳底和腰部也會覺得熱。這些熱感覺的產生，說明人體內的熱能增加了。所以凡是熱能不足引起的慢性消化系統疾病，如消化不良、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、嘔吐酸水、腸道吸收減少、經常腹瀉、腸黏膜分泌不足引起的便秘、下腹虛寒等。，可以隨著功夫的進步逐漸消除癥狀，恢復生理功能。
第二步:練真氣。在第壹步功夫的基礎上，真氣留在丹田，使人感到溫潤，渾身輕盈。隨著功夫的進步，妳會感覺到壹股力量沿著脊髓尾側到達大腦。這時，人對壹切外界刺激都不敏感。這個過程稱為聚氣沖虛，可以使督脈貫通，腎氣入腦，增強腎上腺和腦垂體的功能。這對保持年輕和延長壽命有積極的意義。因此，所有由內分泌腺紊亂引起的疾病，如失眠、記憶力減退、消化不良、耳鳴、頭暈、易怒、早衰、性功能障礙、脫發、皮膚幹燥、月經不調、疲勞無力等，都可以治療。
第三步:修行靈體還空。在第二步的基礎上。此時內分泌和神經相互促進，充分發揮機體的調節能力，使全身輕松愉快，仿佛全身都在呼吸，說明三焦通暢，經絡通暢。因此，所有呼吸系統疾病如高血壓、心臟病、肝腫大、肺結核、矽肺等。由於三焦不通，循環系統紊亂，代謝不暢，有很好的治療效果。尤其是肺結核，由於呼吸形式的改變，頻率降低，使肺部得到適當的休息，效果顯著。
當然，上面說的三個步驟並不是絕對分開的，只是為了方便解釋。這三個步驟是在長期的冥想，興趣的調整，不斷的鍛煉中逐漸產生的。所以練習的時候壹定要有耐心和自信，千萬不能急於求成。(完)
4.健身長法——李少波
如果妳想長壽，妳必須有壹個健康的身體。古人雲:“先求久居世間之策，後求長生。”看來健身是壹回事，長壽是另壹回事。
健身的方式有很多，比如登山、遊泳、跑步、體操、武術、指導等等。但需要根據個人體質選擇合適的方法，持之以恒，才能收到效果。選擇不當也會受到傷害，所以也可以鍛煉身體，活不長。據調查，武術界著名拳手的平均壽命不超過50歲。從事劇烈運動的人，晚年衰退更快，因為他們的運動方式是為了達到壹定的技術水平，而不是為了健康長壽。
這幾年流行壹句話:“生命在於運動”。這句話聽起來很有道理，仔細推敲又很片面。壹般年老體弱者根本不能運動。即使是有運動能力的人，盲目追求運動，沒有很好的掌握量和度，也會造成消耗和傷害。尤其是想長壽，只強調鍛煉是很難勝任的。
無論內功外功，內功都是用來健身長壽的。內功利用靜態生動的自然規律，激發人體生命潛能，延緩衰老，從而達到健康長壽的目的。外功是借助四肢的運動來引導氣的循環，使心神集中，運動逐漸恢復到靜止，運動與自然元氣相結合。實踐證明，靜功是長壽的基本方法，動功可以作為輔助方法。專門做動態練習的人，往往更註重外表而忽略內功，所以效果不明顯，甚至沒有效果。
“靜”這個詞很早就有了。修行到了壹個極其精微的境界，記不清了，但是感覺有壹種深遠的、恍惚的力量在身體內外起作用，就像老子說的:“道是壹個東西，只有模模糊糊，模模糊糊，有形象；我發呆，裏面有東西；竊是潛移默化的，包括本質；其本質是真的，有信仰在裏面。這說明這種看不見摸不著的力量是真的，是真的。要達到這樣的結果，妳必須讓妳的身心保持秩序，靜觀其變。不要讓妳的身體過度疲勞。保持精力充沛，妳就會長生不老。這說明古代人延長人類壽命的方法是“靜養”。
老子本著養生的精神，提出了“要空，要靜，要齊頭並進，要觀復”的功夫，對呼吸吐氣的方法有著深刻的研究。他認為呼吸在人的生理活動中起著主要作用；他說:“天地之間，有猶太人的聖囊嗎？”“如果是連續的，就不是經常使用”，形容人的呼吸就像壹個盒子。當外呼吸帶動的內呼吸轟轟烈烈的時候，外呼吸就好像什麽都沒有壹樣，又深又細，感覺無窮無盡。這個時候，我感覺很舒服，充滿活力。真是沒完沒了。
莊子把長生之道講得很清楚，他說:“天命之長，以為經能養生，保氣節，養親(新)，歷久彌新”。指出關鍵是與任督溝通，使真氣引起督脈有規律的運動，使後天回歸先天，更提倡動靜結合。“吐氣吹，吐故納新，熊伸鳥長。”
以上各派均以坐禪調息、與任督溝通為主要手段，達到健康長壽的目的。
中醫《內經》詳細記載了養生長壽的方法。古代的無罪論說:“無事無動於衷，真氣隨之，靈藏於內，病安。”只要大腦安靜下來，真氣就能從中生出，精神就能留在丹田，精神就不能超越，這樣“正氣存內，邪氣不可為”，自然生病的機會就少了。健康長壽可以做到不生病。
什麽是真氣？靈魂支點。《刺真邪穴論》說:“真怒者受天機影響，滿身者亦合谷氣”，意思是呼吸吸收太陽，飲食吸收土陰，兩者融合產生能量，是人體生命活動的物質基礎和動力源泉。氣足，身體好，氣不足，身體弱，氣消，壽終正寢。所以，要研究人體健康長壽，就要抓住修煉真氣這個關鍵。
壹百歲是生理上應得的壽命。根據動物壽命是生長期的五倍這個公式，壹個人的生長期是二十年，也就是壹百歲。根據細胞分裂的計算，人體有自己的生命，細胞分裂50次左右，生命不再延續。細胞分裂周期是2.4年，所以我們可以是120歲。如果能找到延緩分裂期或者恢復細胞再生能力的方法，不就是延長壽命的方法嗎？
根據《內經》的理論，以及歷代文獻記載，真氣的鍛煉方法是五步法，是根據幾十年的親身實踐，經生理證明，臨床檢驗，即1，註意心窩；2.興趣隨丹田之勢；3.調整氣息，留在丹田；4.別忘了幫助總督；5、申遠蓄力活力。
真氣的鍛煉方法綜合了各派之長，如學道練丹，用武火、文火、停火安排合理的呼吸方法；根據佛教六妙法的不同利益方法，提出利益調節以利益(真利益)為基礎，消除了以利益為導向的弊端。儒家堅持中心，就是要等精神。如果能長期保持，會有所成就。根據現代生理學，為氣的運動制定具體的呼吸方法，使氣的第壹步是在“中脘天”集中吸能(吸能)和轉化能量，在“下脘天”養氣(定命)，積聚氣沖關；要“去丹田”補腦，集中精力(修復)，通過五個步驟三個階段完成“小星期天”和“大星期天”的過程。起到煉氣、練氣、練神歸空、虛無、元氣的作用。
真氣運行法對人的素質提升的應用，也是從有所為到無為而治。所以說“真正的法是無為而有為，有為則無為，無為則因果，無為則無為。”
5.齊操作法的輔導藝術與指導方法講述整理。
雖然是李老講給導師聽的，但我覺得對初學者來說也不是沒有啟發！)
在杭州舉辦的第二屆全國真氣運行培訓班期間，來自全國各地的近500名學員參加了學習，浙江省真氣運行研究會組織了20多名輔導員在培訓班服務。為了提高輔導員的指導水平，“真法”創始人、培訓班獲得者李少波教授及其合作授課老師歐陽順華副教授、宋振林主任均對輔導員進行了指導。李教授還作了“行氣法輔導方法的藝術”的專題演講。演講內容整理如下:
作為壹個練習真氣運行法的咨詢師，首先要提高自己的知識和技能，有能力做到50公斤是很淡定的。這次培訓班，我分三個班(普及班、高級班、老兵班)講課，歐陽、宋振林兩位老師帶大家練習。我也給下面生病的同學做了個別指導，同學們練的很有效果。
作為壹個輔導員，必然會有壹個輔導藝術的問題，雖然我已經很好的掌握了科技這壹技能，但是也有壹個指導方法的問題。這種引導藝術和方法，首先是盡量減少學生和患者的復雜思想和心理活動。說到重點，就夠了。並不是說的越多越好。說多了會讓學生的思想復雜化，增加心理負擔。雖然是好意，但是很容易產生副作用。
二是從哪裏練，引導什麽，不要過早引導，讓學生有追求，沒有耐心。什麽時候該說什麽，這是個好建議。我們講課的時候，也是邊練邊講。有的先講壹整套，學功夫的不練，思想復雜！我們的成功學方法來源於老子、莊子、內經。老子的思想是“無為”，越安靜越好。我們的引導方法是讓學生的大腦安靜下來，能夠工作，多出主意容易有副作用。如果給個思路，很容易三引兩引出問題。我們的功法本身是可以*的，是符合人體生理活動規律的，只要進行功法，掌握要領。“意隨息動”而不是“氣隨意動”，所謂“不忘相助”就是如此。方法越多，效果越差。
第三，我們的武術可以治病，但不要壹直糾結於疾病。咨詢師太多，就不好好執業。練完功夫，讓他自己說說他的病。有時候看起來是關心別人的病，其實並不好，這個需要說清楚。我們有必要關心和開導患者，讓患者樹立信心，減少對理念的追求。如果我們能掌握這壹點，就不會有問題。承擔輔導工作，能讓學生和患者不再問問題，說明妳的指導是成功的。提問的人越多，進步越慢，思想越活躍，越難練好。今天這樣做，明天就去搗它，誘導它，引導它，它就把人自己的空氣機器打亂了。特別是社會上有這樣壹種習慣，他拒絕努力練習，總希望別人給他放氣。如果他這樣迷茫，有時會惹上麻煩。我們希望完全幫助人們解決問題。指導和外部氛圍只是暫時的，以後也不會變。有些地方有很多氣功診所，亂用外氣，亂用指導，最後還是不行。我們有初衷，堅持指導自我鍛煉，希望患者永遠保持健康。這也是醫德問題。如果走這條路，按照《內經》的說法，叫行氣法，不叫氣功。但我們不反對其他氣功。人們稱我為氣功大師，但我不這麽認為。我不是氣功大師，我是中醫，我是中醫學院的老師。我有權得到我想要的任何頭銜。
第四，修行不能亂。我們真正的佛法是強調吐氣的，而大部分的氣功練習都是強調吸氣的，這必然會導致混亂，所以我們在練習方法的時候不能同時練習其他的方法。這並不是排斥其他方法，而是有原則性的區別。為了保證雜技的效果，必須有生理基礎。早年在老家有個同學，出於練習呼吸的目的，約定壹個在老家拜訪，壹個在外地尋找。誰找到了互相交流的好方法，我終於找到了。當時我在西南多年，在壹個道觀的藏經樓裏找到了壹本書，裏面講的都是“煉丹”的方方面面。還有老子的“喚天根”，位於小腹和命門。現在聽起來很簡單，但是不容易得到。《內經》也說:“呼吸三次，吸氣壹次”，顯然是指重視呼氣，強調呼氣。這種對呼氣的關註傳達了人與自然的關系。我們的東西看起來簡單，但卻是從復雜的內容中來的真實的東西。所謂“回歸自然”大概就是這個意思吧。
最後要強調的是，當我們的功法到了高級階段，成就的就是方法。只要我們抓住了中天天，我們就能使我們的技能越來越高。古經有雲:“守宮不如守中。”希望輔導員同誌們也能理解這壹點。
6.真氣運行法的第五步是“申遠蓄力育元氣”
自學行氣法大多數人認為自己已經完成了行氣五步法，但實際上已經完成了行氣法初級階段的前四步，很少有人掌握了第五步法。就是有的人很安靜，壹些高級的境界在安靜中出現，卻因為恐懼和不理解而消失，使得技能揮之不去。因此，本文簡要介紹第五步修煉過程中的自然狀態，為深入修煉行氣法的人指明路徑。“申遠的能量與活力”的含義是，壹種具有高度寧靜與虛無的精神意識狀態，即申遠，能使生命“精與神”的物質與力量積累結合，從而孕育出旺盛的生命機能。真正方法的第五步是在高度寧靜的狀態下進行的。這樣，學人在練習第四步時，就要對通督和氣有壹個正確的認識，通督只是入門的標誌。氣功只是初級階段的產物。隨著靜的深入，技巧的增加，氣感穩定，然後化為胎息，進入光的境界。這就要求在通渡時期，不要糾結於多變的氣感而復興其他念頭，更不要在氣感穩定的時候去引導氣感的追求，全神貫註於“靜”，下面四個層次的雜技境界自然就出現了。
壹個。根據情況指導周的方法；省長管了，妳可以再按第壹步，保住心臟和插座。當心窩裏的氣在練習過程中自然下移至腹部時，可以按第二步將氣推入腹部，再按第三步貼住腹部。當真氣進入督脈後，可以按照第四步練習。當真氣在頭部活動時，不要急於將其向下引導，等待它，真氣會自然通過唐寅，順著鼻子流下。這時候妳可以順其自然，提煉第壹步。這樣，前四步工作隨著氣的自然運行而因勢利導，動靜互變，工作壹次性完成。通常，它可以在壹個作品中自然運行數周。反應:隨著氣的旺盛和經絡的調整，局部反應逐漸趨於穩定，全身有溫、涼、大、小、輕、重的感覺。所謂溫暖，是指練習進入靜默狀態時，全身像沐浴在泉水中，溫暖舒適，心情愉快；所謂清涼，指的是清靜的修行，如在明月下漫步，心胸開闊，神清氣爽，寧靜致遠。所謂大，是指練的時候覺得高大無比；所謂“下”是指練習時的萎縮感。時機:在周日根據情況練習的過程中，隨著安靜程度的加深，有時練習中呼吸異常細微緩慢，這是胎兒感興趣的表現，此時可以保持安靜和安靜。心念稍動，元神就轉化為知神，寧靜的狀態就被破壞了。胎息是通渡後沈寂加深後的自然反應。產生胎息的時間每個人都不壹樣，誰安靜誰就來的快。
兩個。保持胎息沈默化為虛無的方法:當胎息現象在實踐中自然發生時，妳可以不再保持腹部，順其自然地保持沈默。反應:剛開始有胎息需要很短的時間，頻率很少。隨著安靜程度的加深，胎息的頻率增加，時間自然會拉長。隨著每次練習胎息時間的增加，練習時會出現感覺自己的虛榮心不存在的現象。剛開始的時候是部分虛空。技能增加後，全身感覺不存在，進入了“忘我忘物”的境界。時機:進入“我忘壹切”的虛空境界後，順其自然，堅守虛空。
三個。破空的方法是顯光:當修行中出現“忘物忘我”的空無境界時，就讓它過去，停留在空無中，不能再要求收腹，或者有追求的念頭，這樣會破壞高靜的境界。應對:隨著虛空境界的穩定，此時壹般的慢性病都可以治好，有釋放內氣的能力，但最好不要用。靜下心來，指向優秀。計時:當練習過程中唐寅有亮光閃爍時，說明該技能已進入中級水平。剛開始亮光壹閃壹閃的，但是不穩定。有了清靜和熟練度，丹光自然就穩定了，可以在明亮的環境中修煉。
練氣以其手法簡單易懂、效果突出而被練習者所稱道，受到氣功愛好者和患者的歡迎。學習真正的方法，只要按照書中的技法要領，認真練習，很容易成功。無師自通的練習者在開始練習時，壹定要反復閱讀和學習書中技法的實用內容，仔細琢磨自己的經驗，暫時不要深究技法理論的內容，以免給練習帶來過多的思想。帶來雜念。首先，只要誠實，按照“法”行事。為了給更多真正的佛法修行者以正確的引導，經李少波老教授同意，現將“五步成功學”的相關關鍵要求公告如下:
第壹節壹步到位的真法輔導
1.呼氣時註意心窩:心窩的位置，也就是心口，也就是胸骨(護心骨)下的中間凹陷處，其實就是肚子的位置。這是壹部分，不是某壹點。
2、註:即思，即守。
3.呼氣:真正的方法是用嗅的自然呼吸法。自然呼吸就是不人為控制呼吸節奏，順其自然。關鍵是呼氣的時候想到心窩，吸氣的時候就忘了，就是呼氣或者吸氣的時候壹定要註意心窩。
4.剛開始練氣功和法真，往往會有很多雜念，所以呼氣時不容易保持心窩，每次呼氣時也不容易註意心窩。可以用數利息的方法來幫助，就是每次呼氣的時候從壹數到十，然後從頭開始數。這樣更容易上心窩，也是誘導沈默的壹種方式。
5.註意吐氣，但有的人感覺呼吸不自然，甚至覺得喘不過氣來。這是因為他不僅註意呼氣，而且有意識地延長呼氣，而不是自然吸氣。有意識地延長呼氣或吸氣，會造成喘不過氣來的感覺，也要提醒避免。如果妳真的明白自然呼吸，妳就永遠不會覺得喘不過氣來。
6.第壹步運動的標誌是心窩裏有壹種溫暖的感覺，或者說有壹種飽脹感和壓迫感，就可以轉到第二步運動了。有些胃病或體質虛寒的人，不容易獲得溫熱感，可以先練壹步操壹段時間，但只要有飽脹感或壓迫感，也是得氣的表現，也可以切換到二步操。
第二節兩步咨詢的真正方法
第二步，跟隨田單的走勢，要掌握以下幾點:
1.意義:意義就是理念。呼吸既指呼吸(或吐氣)，也指真呼吸(即氣的溫熱)，兩者相互依存。
2.趨向腹部:意念心窩裏的溫熱感在呼氣時壹步步下到腹部，因為氣在體內運動的規律是，呼氣時氣向下向外運動，吸氣時向上向內運動。這壹步的目的是把聚集在心窩的氣沿著任壹脈的中線釋放到腹部，從而打通任壹脈。
3.這壹步最常見的反應是腸鳴聲/TD & gt；