據《高僧傳》卷四《禹傳》:禹，晉代敦煌人，“十六歲出家，為蘭公弟子。學術光輝，內外觀，良方，美書，風土人情。”
同書《羅大竭傳》中記載，晉代高僧羅大竭原籍範陽。金太康九年(288)，他到了洛陽，正好趕上那裏的流行病。“死人壹個接壹個，被符咒累死了。”
據《續僧傳》卷二十六《馮道傳》記載，北齊時，出家的馮道是“方士、博士、天下之主”他過去用針灸給人治病。
同卷《姬發傳》說，陳、隋時期的僧人用治病。“出了疹子，把水咒了喝了，就不用治了。”咒語的力量在這裏被誇大了，但是就像前面提到的壹些例子壹樣，我們可以相信姬發了解醫學。
據《法金傳》第十八卷記載，隋朝的法金也懂醫術。開帝年間(公元581-600年)，蜀王的壹個妃子得了重病，很多人都治不好，蜀王就派人去請法津禪師。法律進去了，病到手就好了。
《太平玉蘭》卷724《金女序》中有三篇，指漢代三個和尚和醫生:
其中壹個說:“薩摩亞教派是生存之道，山脊上的僧侶也是治病之道。自永嘉杜南以來，文人未攻水土，皆患腳軟。只有法律才能拯救他們。”
其次，他說:“當妳仰望道士時，妳會看到山上的和尚。他雖以智慧入道，卻以醫術成長。因為晉朝南遷，夷營士族不攻水土，皆患腳軟，染病者皆殺，此僧獨可治之。天下聞名。”
第三，他說“壹僧深，齊宋有個道士，擅長治療氣弱的腳病。編錄法有各種醫方30余卷，多次使用。當人們稱之為“沈世芳”。"
《舒威》卷九十壹《李修傳》載:“李修本陽平閣人。父親聰明，但我對醫術知識知之甚少，壹直未能精研。當我還是壹個世祖的時候，我去了彭城的，我研究了很多關於薩摩亞僧人譚的藥方。我盡力用針灸給藥，都有效。嚴旭之間，救了許多人，四方遭難，千裏追隨。”“秀雄孫園...也步了父親的後塵。”“微微跟哥哥在壹起。後來入代京，令散於歷。因功績被賜蔡子爵位，遷事。太和，經常在禁地。高祖、開化的慈禧太後有時不備，補了針藥，治病更有效。.....100多位學者、書法家在東宮編撰了100多卷藥方，皆存世。”“子天才...醫術趕不上他爹。”我們在這裏談論的是李良祖孫三代人的做法。成就最高的是，其次是李和李修，再其次是李天壽。的醫術主要得益於薩摩亞僧人譚。
同卷《崔？傳》而記:“崔？，字文若，清河東武城人。.....少試青州，遇壹隱士，教九卷《蘇文與A&B》，成精醫術。中山的王英姿病得很輕，但王獻等人無法治療。針，針會痊愈的。”“子敬哲，率很高，醫術也很出名。”這是另壹個受益於薩曼的醫療家庭。
類似的例子還有壹些。
當然，我們也註意到，在佛教傳播的過程中，有些僧人並不是真正的醫生，而是利用醫學來擴大自己的影響。例如，在劉崧·周郎的“寫壹封信並提供死者的話”中，據說壹些僧侶“偽造他們的醫術”，並不遵守佛教戒律。在佛教的大潮中，泥沙俱下是必然的，但這並不影響主流的積極意義。總的來說，也要肯定僧人對中醫的積極貢獻。