作者曾經練習過他死後流傳下來的易筋經的各種技法，對其方法有深刻的理解。他經常寫下他的寫作經驗，留下了許多筆記。早年入武門，即練峨眉洪門“十二硬功”，峨眉林晃派“壹斤龔景七菜”，“嶽武穆八段錦”。從此以後，我跟武當流轉門的師傅匡永林學武，就學會了第壹個起床功法。這才知道舒筋洗髓並行的奧妙，而周的《舒筋洗髓內功圖解》更是讓我受益匪淺，於是多年苦讀，至今已二十余年。如今隨著武俠的興盛，武俠市場的廣告風起雲湧，易筋經的神話被吹噓的神秘莫測，而其手中的易筋經就是最獨特的壹個。壹時間真假難辨，導致壹些酷炫奇葩的學者和初入武林的人。有鑒於此，筆者深感有澄清啟蒙的必要，擬將正宗與支流的功過展現出來，以助其後學。先簡單描述壹下，為讀者朋友解惑。
易筋經是中國古代先賢根據佛道原理，借鑒漢代華佗五禽戲的指導力量、東方朔洗髓剪發法的精髓和中國的經絡學說，結合儒家的易經理論而創造的。其真正目的是通過易筋經的修煉，使人脫胎換骨，達到大徹大悟，即道佛不朽的最高境界，達到肉身不朽。
《易經》中說:“易筋者，謂筋骨受胎者。肌腱有各種各樣，有松弛的、攣縮的、無力的、有力的、松弛的、有力的、和諧的，都是由胎兒決定的。筋懈則得病，筋細則萎，筋疲則萎，筋縮則死，筋壯則松而長，筋剛則健。如果壹個人內在沒有障礙，外在也沒有障礙，他怎麽能進入道呢？所以入道不要先於易筋經強身壯內助外。否則道難。”《雲起七征》中說:“我不知疲倦，精神飽滿，壹年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，十年成道。”
在歷史朝代的更替中，僧道多參與政治鬥爭，並逐漸將養脈之學泛化為用兵防身的準備。朝廷朝野的達官貴人、豪傑盜賊經常出入空門，形成了僧、道、俗的混合體。結果易筋經的真脈藏在山野，藏在流沙裏，壹直藏著；還有，武林中人找工作，找兼職都是為了武功超群，這跟修行人的興趣和養生保健人的病壽完全不壹樣。他受易筋經的啟發，按照自己的拳派與易筋經相結合的原則進行創作和編輯，使易筋經支流並起，野脈並流，武林中各種易筋經崛起於世。此時，易筋經已不再是修行者獲得開悟、證明正果的秘密捷徑。它已經成為武術練習的壹部分。
練武術的都知道“勁來自筋，勁在骨”。“實力”是與生俱來的，“實力”只能通過後天的訓練來獲得。力量是僵硬笨拙的，力量是爆發性的，靈活多變的，易筋經是強化力量，增長力量的功法。真傳《易筋經》中有洗髓經法，以十二圖式為二修，有條不紊，動靜並行，清虛內外，雙修人生，為入道正宗。十二圖分別是:圖27、圖8、圖27、圖8、圖16、圖18、圖6、圖13、圖34、圖8、圖10。這在當今武俠流傳的《易筋經》中是找不到的，但妳能看到的，大多是十二圖式中他們自己的演繹所表現出來的。雖然不能由此得道，但作為武功修煉，卻是上乘之法。
目前，在武術流派中流傳最廣的易筋經是韋陀金氏二師兄，有些流派認為這是壹個秘密。壹些武術書刊，如《達摩易筋經十二勢》、《易筋經》、《十二勢易筋經》、《少林易筋經》、《少林易筋經內功》等。，實際上是韋陀的十二種傾向，雖然它們的名稱不同。唯壹不同的是，有些充實了壹些理論內容，增加了壹些變化。易筋經的技法與魏的十二勢不同，包括五禽戲共工、左八段錦、裏八段錦、行八段錦、十段錦、十八段錦、黑紫金、八大功夫等。
俯視天下武林，最重視易筋經修煉的門派是四川峨眉派。峨眉、武當、少林三足鼎立，屬下有五花八葉之譽，稱為六十八種拳。其中林晃派有七盤易公瑾，青城派有金經內丹功，洪門有十二勁功，和尚有易金洗經和太子公瑾，孫門有易金洗經，有四勁功，華門有太子公瑾，蠶門有閉門大功。盤門有黑和達摩功，洛門有易筋經，松溪有易筋經，蘇家有達摩裏的易筋經，任家有八段錦和易筋經，等等，都盡量有自己的訓練方法。
從狹義上看，是動靜結合的練習。動態練習壹般采用技巧守恒原理，即四肢在運動過程中始終保持壹定的力量，而靜態練習壹般采用逐層發力的方法，即力量框架保持相對靜止，每壹次呼吸都加壹次力。這種刺激強、負荷滿的重復運動，可以在潛意識中留下永久的記憶，從而完成技能和潛能的轉化，最終會在適當的時候產生無意識釋放的奇妙效果。但它們各有側重，有效的用法包括特殊力量的使用，特殊肌腱的使用，血管特殊運動的使用，特殊洗髓的使用，都是針對自己的需要而設計的。
筆者認為，無論是什麽樣的舒筋技能，哪怕是自成壹體，只要堅持鍛煉，都可以達到強身健體、改變筋骨、祛病延年的效果，永葆青春活力，不必追求什麽正統正宗的虛名。我的中國武術是正宗的，但是不正宗。它們總是在相互影響、相互吸收，豐富和提高著中國拳術。很多功法都有相同的地方，那就是“勢雖不求，力同。”
天下少有條條框框，誰說“壹家獨大”好？莫爭，這只是時間問題。中國武術的大發展，我們要壹起挑責任。
——(轉自吳導《武林絕技屋》網站)