根據國際沙盤遊戲治療學會的定義，沙盤遊戲治療技術基於榮格心理學原理。榮格分析心理學的重要基礎是中國文化，箱庭療法最重要的基礎也是中國文化。榮格和卡爾維本人對中國文化進行了系統而深入的研究，認為中國文化是他們心理學體系最重要的哲學和方法論基礎。
(壹)中國沙盤遊戲的文化基礎
中國文化和中國哲學是沙盤遊戲療法的重要基礎。Calve的mocky書《箱庭:壹種治愈心靈
根據國際沙盤遊戲治療學會的定義，沙盤遊戲治療技術基於榮格心理學原理。榮格分析心理學的重要基礎是中國文化，箱庭療法最重要的基礎也是中國文化。榮格和卡爾維本人對中國文化進行了系統而深入的研究，認為中國文化是他們心理學體系最重要的哲學和方法論基礎。
(壹)中國沙盤遊戲的文化基礎
中國文化和中國哲學是沙盤遊戲療法的重要基礎。Calve的mocky書《箱庭:壹種治愈心靈的方法》第壹章用的標題是《箱庭:壹條通往心靈的途徑》，這也是箱庭療法的哲學基礎，而最關鍵的是中國文化和周敦頤的哲學思想。
卡爾維從小就學習中文。在成長過程中，他精讀《易經》和道家哲學，精研周教古的哲學體系，並將其融入沙盤遊戲療法的基石。在她所著的《沙盤遊戲:治愈心靈之道》壹書中列舉的九個案例中，我們隨處可見卡爾維用中國的哲學，如易經、道德經等，通過沙盤遊戲療法來發揮和解釋心靈的治愈過程。同時，對卡爾夫來說，中國文化不僅是他沙盤遊戲療法的重要指導，也是他精神分析的自我追求和自我發展的內在指南。
事實上，中國文化和中國哲學也是榮格分析心理學的重要基礎。榮格認為自己是中國文化的忠實學生，也是莊子的信徒和追隨者。在傳記的開頭，他將自己的壹生描述為壹個無意識自我實現的故事。細心的讀者可以發現，他的傳記以莊子的夢蝶開始，以老子的“恍惚”結束。在與魏禮賢合著的《滿城盡帶黃金甲》中，他借助中國文化和中國哲學，完成了“積極想象”的表達和“自性”思想的發展。
榮格在他的自傳《回憶、夢與思考》的結尾，做了這樣的表述:老子說“我漸行漸遠，似海；突然，如果沒有盡頭，他表達的，就是我晚年現在的感受。老子是具有鮮明洞察力的代表人物。他看到並體驗到了價值和無價值，並希望在生命即將結束時回到他最初的存在和永恒不可知的意義...
(2)沙盤遊戲與沙盤遊戲療法的比較
近十年來，箱庭療法在我國引起了廣泛關註，並逐漸被引入學校心理教育領域，成為心理咨詢和輔導的重要方式。人們在接觸箱庭技術的過程中，經常會碰到“哈子丹羽”這個名字。這裏只比較分析箱庭技術與箱庭療法的異同，以及在學校心理教育中的應用考慮。
首先，就沙盒遊戲技術的文化背景和哲學基礎而言。Dora Calve創立的箱庭療法最初是基於中國文化，而箱庭療法是日本學者Hayao Kawai將箱庭技術引入日本，然後用日本文化加以改造的壹種臨床治療方法。可以說是壹脈相承，只是風格內涵和成長的文化土壤不同。
日本沙盤遊戲療法現任主席Higuchi Kazuhiko曾在他的報告《沙盤遊戲療法在日本》(國際沙盤遊戲療法學會會議，日本京都，2009年)中介紹了他是如何與Kazuo Kawaguchi和Yasuhiro Yamanak壹起初步開展“來自瑞士Calve的沙盤遊戲療法”的。
這源於川口壹雄最初的敏感。面對壹種他認為有效的西方療法，我們必須考慮它是否適合日本人的心理，日本的社會文化，日本人的心理。對此，我們與川口和夫、川口和彥、山中康弘都有過親身的交流，他們都認同壹個基本的認識:源於榮格精神分析學家卡爾維的沙盤遊戲最初是以中國文化為基礎的，沙盤遊戲療法在中國的發展也必須考慮中國文化和中國心理學的需要，就像川口和夫等人將沙盤遊戲傳入日本，並將其轉化為適合日本人心理需求的沙盤遊戲療法壹樣。在無意識和精神探索面前，最重要的不是外在的理論和方法，而是我們自己的文化，自己的文化基礎，自己心中的現實。
其次，就沙盤和沙盤療法的技術水平和操作實踐而言。沙盤遊戲療法的內涵支撐技術是榮格的“積極想象”。這是壹種從“催眠”到“自由聯想”的積極想象技術的心理治療方法，其中包含了榮格所感到的中國道家思想的心理學應用；其中，關鍵是感應與轉化，轉化與心智發展的境界。
Calve在設計沙盤遊戲技術時，充分考慮了中國文化中的陰陽五行哲學及其現實心理學意義，以及中醫的治療原理和實踐。陰陽互補，五行相生相克。中國傳統的心臟病仍需心藥和藥，分析心理學會的原型和原型形象，都包含在沙具的制作、沙盤療法的設定、沙盤療法的技術和實踐中。
因此，基於中國文化和中國道教，沙盤遊戲的運作具有開放性和自然、自由與保護相結合的風格。中國文化中的具象思維和道德表達是沙盤遊戲操作的關鍵點和主要特征。
而在日本經過本土化改造而形成的沙盤療法，具有明顯的日本文化特征，突出表現在其對沙盤療法的表述:“盒中小盆景物”。日本的盆景和庭院是獨壹無二的，這也包括其依山傍海的特殊民族性格。所以熟悉和習慣日本文化的人應該會覺得沙盤療法是善良的，就像中國文化在中國發展沙盤療法壹樣。
(3)箱庭療法在中國的發展。
卡爾維創立的箱庭療法是在榮格分析心理學基礎上的發展。國際分析薪酬協會的正式訪問。社會學(IAAP)於1994年來到中國，也開始了箱庭療法在中國的發展。
與時任國際分析心理學協會主席的托馬斯·基爾希壹同前來訪問的讓·基爾希(Jean Kirsch)和國際分析心理學協會名譽秘書長默裏·斯坦(Murray Stein)是著名的箱庭治療師，而揚·斯坦(Jan Stein)則是既精通箱庭，又是藝術治療的資深學者。
這也是我們第壹次接觸箱庭療法。1995我們去瑞士蘇黎世參加13分析心理學國際會議時，參加了美國箱庭療法學會主席Harriet Friedman關於箱庭療法的工作坊，實地參觀了瑞士箱庭治療師的工作坊，帶回了相關的專業資料和書籍，開始了對箱庭療法的系統研究和學習。
沈於65438-0995年在瑞士參加國際分析心理學協會期間，正式開始了對箱庭療法的專業學習和研究。
從1996到1997，作者繼續在美國進行榮格精神分析和箱庭療法的學習和研究。1998受國際分析心理學協會委托，組織了首屆精神分析與中國文化國際論壇。壹些國際知名的榮格精神分析學家和箱庭治療師出席了會議，並在廣州和肇慶舉行了為期五天的專業研討會和學術交流。
首屆精神分析與中國文化國際論壇參與者(1998)。
北京師範大學兒童心理與發展研究所的張日升教授在日本留學期間接觸了箱庭療法。1998年寫了壹篇介紹日本“箱庭療法”的文章【心理科學1998(6)】。壹些國外沙盤治療師和日本沙盤治療師陸續到中國，在1996進行相關介紹和講座。山西大學心理學教授範紅霞曾在《中國臨床心理學雜誌》1997上撰文，介紹“箱庭療法”，探討其在中國的發展意義。
2002年，在第二屆精神分析與中國文化國際論壇期間，美國箱庭療法學會主席Harriet Friedman、國際箱庭療法學會副主席Rie Mitchell和國際箱庭療法學會秘書長Eva Pattis Zoja應大會主席沈的邀請，對箱庭療法進行了專業培訓。
2003年，應邀參加在美國西雅圖舉行的17國際沙盤遊戲療法會議，並作了“沙盤遊戲與中國文化”的報告。會議期間，國際箱庭療法學會專門召開了“箱庭療法在中國”專題會議，會議由露絲·安曼主持，國際箱庭療法學會前主席海格曼、國際箱庭療法學會副主席Ray Mitchell、美國箱庭療法學會主席Harriet Friedman、高嵐、沈等出席，對箱庭療法在中國的發展做出了正式規劃。
第二次精神分析與中國文化國際論壇(2002)與會者
隨後，在廣東省東方精神分析研究中心組織的國際分析心理學會和國際箱庭療法學會的支持下，露絲·安曼、哈裏特·弗裏德曼、雷·米切爾、伊娃·帕蒂斯·趙佳、喬西·坎寧安、路易吉·卓婭每年都來中國接受精神分析和箱庭療法的專業培訓。在18國際箱庭療法會議(2005年，意大利羅馬)期間，國際箱庭療法學會副會長芮·米切爾介紹了箱庭療法在中國的發展情況，高嵐作了“箱庭療法在中國”的會議報告，沈·向國際箱庭療法學會理事會作了關於箱庭療法在中國及其發展的專題報告。
(左起)沈、高嵐、芮·米切爾、哈裏特·弗裏德曼、黃崇健。
(左起)高嵐、喬西·坎寧安、露絲·安曼、伊娃·帕蒂斯·、沈·。
(左起)喬·卡布雷拉、沈·、克裏斯蒂安·蓋爾、露絲·安曼、默裏·斯坦
2006年，國際分析心理學學會和國際箱庭療法學會參與了第三屆精神分析與中國文化國際論壇的組織和規劃。國際分析心理學協會的四位主席:Christian Gaillard、Murray Stein、Luigi Zoja和Joe Cambray以及國際箱庭療法協會主席Ruth Amman和200多名學者出席了會議。會議以“精神倫理與智慧”為主題，探討了精神分析與心智和自我認同的發展。
第三屆精神分析與中國文化國際論壇(2006)與會者
北京大學(2006年)舉辦的首屆“榮格中國學術周”和復旦大學(2008年)舉辦的第二屆“榮格中國學術周”均以精神分析和沙盤遊戲為主要專業培訓內容。2009年，第四屆精神分析與中國文化國際論壇在復旦大學舉行。精神分析和箱庭療法仍然是會議最吸引人的內容。
第四屆精神分析與中國文化國際論壇(2009)與會者
國際箱庭療法學會主席露絲·安曼在給第四屆精神分析與中國文化國際論壇的信中寫道:“國際箱庭療法學會為有沈和高嵐這樣的中國箱庭療法傑出代表而感到驕傲...感謝沈鶴水教授對國際沙盤遊戲療法學會和沙盤遊戲療法的努力和貢獻。”
為配合箱庭療法在中國的發展，中國精神分析聯合會和廣東東方精神分析研究中心共同組織策劃了心靈花園；沙盤遊戲與藝術心理治療系列。露絲·安曼，伊娃·帕蒂斯·趙佳，哈裏特·弗裏德曼等。是該系列的顧問，還有梁欣慧、高嵐和芭芭拉。Babara Tuner和Josie Cunningham是編委會成員。沙盤遊戲療法的精選專著，包括卡爾韋的《沙盤遊戲:壹種治愈心靈的方法》，雷·米切爾和哈裏特·弗裏德曼和雷·米切爾的《沙盤遊戲:過去、現在和未來》，露絲·安曼和伊娃·帕蒂斯·趙佳的《沙盤遊戲與精神疾病的治療》，涵蓋了目前沙盤遊戲療法領域的經典和主要代表作。
沙盤遊戲療法和心靈花園
2008年“5.12”汶川大地震，震撼了中國，震撼了亞洲，震撼了世界，震撼了每壹個人的心靈。中國精神分析聯合會成都負責人雷達當天下午趕到都江堰參與救援。由沈會長帶領的12精神分析誌願者團隊，在震後第壹周趕赴漢旺、德陽震區壹線，先後成立了7個魂園工作站，以精神分析和沙盤遊戲為主要工作形式，動員了數百名專業誌願者，堅持工作至今。
2008年5月8日，中國精神分析聯合會12人奔赴汶川震區壹線。這是壹個由精神分析、中國文化、精神分析和沙盤遊戲組成的誌願者團隊。我們的工作技能可以總結如下:
首先是建立有效的工作關系。所有的心理咨詢和心理治療都會強調“醫生和感官之間的關系”的意義，但是並沒有* * *知識是關於建立什麽樣的關系。在精神分析和中國文化的基礎上，我們突出了“包含”、“堅持”、“empostby”和“自由和受保護的空間”之類的fre和pioteted ag，特別重視“安全感”和“現實感”的建立。我們認為這些要點是建立有效關系的基礎。
那麽接下來就是如何建立這種有效的工作關系了。我們采用了理性分析和切沙遊戲的“* * *”和“歸納”的手法，采用了音樂、繪畫和體力勞動的形式。比如，因為我們的工作對象大多是羌族人，所以采用了羌族的音樂和舞蹈，以發揮精神分析和沙盤遊戲“集中提煉身心生命能量”的意義和作用。
其次，是象征性的道德表達。在建立有效工作關系的基礎上，我們采用了基於精神分析和中國文化的沙盤遊戲療法和圖像體現技術，在心靈感應中發揮道德表達的作用，註重守護和陪伴，註重陪伴和傾聽，以及在主動傾聽和主動想象中的表達和呈現。
道德表達在註重形象和形象作品的基礎上，更註重“得意忘詞”和“得意忘象”，註重療愈意義的傳遞和獲得。我們壹直相信，博士的意思是壹樣的，夢想家的意思是壹樣的，容易的也是壹樣的；這也是“得意忘形”的深化和體現。
因此，不僅心理分析和沙盤遊戲是基於中國文化，而且我們精神花園中的心理援助工作也總是基於中國文化。以主動聽為例，其心理學意義還體現在漢字的“聽”上。“聽”的傳統含義是“聽”，左邊是“聽聖”的形象，右邊是“十目壹心”，可見“聽”的深意。同時，聽力也有不同的層次。正如莊子《心齋》所說，有誌氣，可以聽，可以用心聽，可以用神聽...這樣妳就可以得到天籟之音的消息了。
最後，心靈花園與心理重建。我們強調以心為本，強調來訪者內在的積極作用，強調以慈悲和創造來轉化創傷，強調文化原型的療愈和轉化(命名、馴化和轉化)。
汶川地震後的第壹周，我們在“心靈花園”的帳篷邊上貼上了“手拉手”的標語，這是“愛”的體現，就像漢字“愛”的形象所蘊含的完整與感應、保護與滋養、友誼與支持、正直與真誠。漢字的“慈悲”，佛教徒的“慈悲”，也是我們工作的基礎和指導。
三川之間不僅有大禹故裏，還有神農、伏羲的足跡。它還包含三個文化原型:大禹與命名和發起，神農與馴服和滋養，伏羲與定時和轉化。正是因為這種文化原型的啟發和鼓勵，我們在心靈花園的心理重建中獲得了信心和努力。
作者在四川地震災區心靈花園工作。
“心花童”原本是我們選擇出版“沙盤系列出版書籍”的名字。從2007年開始，我們就著手在全國各地的孤兒院設立心理咨詢中心，也用“心靈花園”用我們的專業能力幫助我們的孤兒心理成長。
作者在孤兒院心靈花園的工作站工作。
由於各種原因，目前我國約有1萬孤兒。雖然我們可以對遺棄孩子的父母表示壹些“理解”，哪個父母不是走投無路才願意拋掉自己的骨肉，但總的來說，我們中國人不能拋掉對孩子的責任，不管孩子是因為疾病還是性別。所以，我們建立心靈花園的最初考慮，是想盡辦法把已經丟掉的責任撿起來。所有的孤兒都和我們有血緣關系，他們也是我們的孩子；就像所有在震區受苦的同胞都與我們息息相關壹樣，他們是在為我們受苦，也是在為我們中華民族受苦。
伊娃·帕蒂斯、靜·和路易吉·趙佳來到四川地震災區，直接參與了心靈花園的心理援助工作。
國際分析心理學協會秘書長保羅·庫格勒出席了珠海孤兒院心靈花園的啟動儀式。
我們曾在《思考在三川:汶川地震心靈花園編年史》的序言和後記中寫道:
2008年，我們的生活，我們的人生，註定要被“5.12”汶川大地震改變，它將褪去震區的風風雨雨，凝結成三川的日日夜夜。我們的精神分析誌願者團隊第壹時間趕赴震區前線，至今仍堅守在震區的心園...
.....我們是誌願者，在國家需要的時候，義無反顧，無怨無悔地奔赴國難；如果再需要，我們會壹如既往繼續前行；追隨命運的召喚，追尋生命的意義，探索靈魂所能達到的境界。
(5)洗心島和中國沙盤。
在廣州北郊龍洞鳳凰山深處，有壹片寧靜宜人的天祿湖。天祿湖匯聚天然山泉，在湖中央形成壹座天然島嶼，即西心島，中國精神分析聯合會、廣東東方精神分析研究中心就坐落於此。
“洗心島”的名字來源於《易經》。我們當初是和朋友壹起來的，但看到這裏山川秀美，竹林環繞的松荷意境，就寫了這樣壹副對聯:“清淡洗心，退濃鹹。”在《易經》中，據說支壹可以談論各種思想，並研究統治者的擔憂。易經在《說卦傳》中解釋說，這個坎是水，是隱藏的...也是人之憂，是心病...那麽，在我們看來，流傳千古的《易經》本身就包含了壹種治愈心臟病的“心藥”，以及人性所能達到的精神境界。
第三屆精神分析與中國文化國際論壇就在這座洗心島的岸邊舉行。來自世界各地的精神分析學家和箱庭治療師，關註精神分析和中國文化事業發展的學者們，再次匯聚於此，探討治愈心靈的方法和自我定位之路。既吸收了鳳凰山與天祿湖的交融，又將五湖四海的智慧留在了這裏，留下了西心島的美麗。
美在其中，但順於四枝，生於因緣，美在其中。
它被稱為世界上最美的精神分析學院，也被稱為中國沙盤治療師的搖籃。
國際分析心理學會和國際箱庭療法學會的幾位主席，以及許多資深的精神分析學家和箱庭療法專家，都曾來西心島授課和交流經驗，探討精神療愈的方法。
當被問及如何做好精神分析和沙盤遊戲治療，精神分析和沙盤遊戲治療過程中的主要治愈因素是什麽時，時任國際分析心理學協會主席的默裏·斯坦回答說，“治愈因素源於美德的力量，正如求雨者的故事所暗示的那樣。”默裏·斯坦接著說，身處洗心島，能讓人感受到《求雨者》故事的意境和魔力，這個故事最初起源於中國。在這個求雨者的故事中，蘊含著榮格主動想象技術的秘密和精神分析所追求的自我同壹性的本質。
(左起)卡提卡·帕西奇、申·、琳達·坎布雷、喬·卡布雷、默裏·斯坦、喬西普·帕西奇。
(左起)托馬斯·科茨、高嵐、、沈·
我們還向托馬斯·科茨和金·寇茲詢問了心理分析和沙盒遊戲的治療因素。托馬斯·科茨的回答是:“治愈的力量來自原型...不是說‘榮格說漢字是可讀的原型’嗎？也包含了治愈的道理。”
國際分析心理學協會前主席托馬斯·科茨有機會和榮格壹起做個人精神分析。他還和約瑟夫·亨德森(1904-2007)保持了40多年的精神分析關系，在精神分析史上留下了傳奇的篇章，我理解了他的回答。這就好比孟子的命題:“我知我言，我善養浩然之氣……”這也是西心島自然氛圍中的寓意。
托馬斯·考丹和金·寇茲都是卡爾維的好朋友。金·寇茲用卡爾維制作了沙盤，發展了沙盤遊戲療法的技術和理論。她對治愈因素的回答是“愛”，她自信而堅定地說:“愛可以治愈”。
也許這只是告訴我們如何為箱庭療法創造壹個“自由和保護的空間”。漢字中的“愛”的形象至少包含五個要素:誠實或信念、保護或陪伴、滋養和守護、友誼和支持、正直和真誠。因此，這是金·寇茲所強調的“愛可以治愈”的自然詮釋。
正是托馬斯·科茨的母親希爾德·基爾希將卡爾維的箱庭療法基礎著作翻譯成了英語，並強調了她對箱庭作為靈魂之鏡的理解。托馬斯·科茨在寫他的經典著作《榮格精神分析史》時，也特意把沙盒療法作為其中壹章。
沈和他的沙盒遊戲老師凱布拉德韋和勞倫坎寧安。
Kay Bradway是我們的箱庭老師(國際箱庭療法協會的主要創始人)。當我們問她沙盤遊戲療法的治愈因素時，凱·布拉德韋回答:“* * *愛，壹種同理心和反同理心的共情……”
1907年，榮格從蘇黎世去維也納第壹次見到弗洛伊德，他們壹口氣談了13個小時。與此同時，弗洛伊德問榮格妳對移情有什麽看法。榮格回答說，我們的心理分析必須從頭到尾都涉及移情，這是這件事的關鍵。聽到榮格的回答，弗洛伊德嘆了口氣，深情地說，妳掌握了精神分析的精髓。
我們對凱·布拉德韋老師的“* * *情緒”的理解，不僅僅是與共情和反共情的共情，還有已經被翻譯成“狂喜”的共情。這正是我們從老師的言傳身教中學到的。
國際箱庭療法學會主席露絲·安曼在做培訓(張敏是現場翻譯，左右)；露絲·安曼在現場指導(右，左)
國際箱庭療法協會主席露絲·安曼在西心島進行過多次心理分析和箱庭的專業培訓。當被問及沙盤遊戲的治愈因素時，她的答案是“* * *”。露絲·安曼認為，我們沙盒遊戲過程中的很多元素，比如聲音、顏色、我們的沙具和工作氛圍，以及自然界和工作環境中的很多內容，都與“* * *”有關。Drpheus用他的音樂感動了石頭，也就是說，他可以把自己內心的振動傳遞給石頭的“心”。移動來訪者內心深處的石頭，觸動人類的心靈，是我們沙盒遊戲療法的奇跡。
哈裏特·弗裏德曼(Harriet Friedman)和雷·米切爾(Ray Mitchell)多次來到西心島，接受精神分析和沙盒遊戲方面的專業培訓。他們是經典著作《沙盤遊戲:過去、現在和未來》的作者。他們配合默契，教學訓練充滿智慧。
劉建新(精神分析學博士，北師大心理學系主任)曾經問哈裏特·弗裏德曼，沙盒遊戲對她意味著什麽。哈麗特回答說:“對我來說，沙盒遊戲打開了壹扇通往潛意識的窗戶。”由此可以開始在意識和無意識之間搭建橋梁，這才是治愈之道。
哈裏特·弗裏德曼(Harriet Friedman)和雷·米切爾(Ray Mitchell)多次來到西心島，接受精神分析和沙盒遊戲方面的專業培訓。
雷·米切爾把沙盤遊戲的治療元素比作煉金術；從原材料中發現黃金的過程。這也是我們常說的“沙裏淘金”的過程。壹粒沙子就是壹個世界，裏面充滿了煉金術所說的原始物質。從心裏得到的就是從手上得到的，也有沙盤見金的效果，是來訪者心靈的呈現，是心靈療愈的收獲。
(左起)申何勇、路易吉趙佳、伊娃帕蒂斯趙佳、高嵐
自2002年以來，國際分析心理學協會前主席路易吉·趙佳和國際箱庭療法協會秘書長伊娃·帕蒂斯·趙佳每年都來西心島接受精神分析和箱庭的專業培訓。我們還在羅馬和米蘭拜訪了他們幾次。在討論精神分析和沙盤遊戲的治愈因素時，路易吉·趙佳說，“我認為最重要的因素是自性……”伊娃·帕蒂斯·趙佳也表示同意。治愈是個體發展的需要，每壹個訪客的深層需求是我們沙盒遊戲治愈的基本考量。
關於同壹個問題，我們也請教了很多資深的精神分析學家和箱庭治療師，包括約翰·畢比，阿道夫·古根布爾·克雷格，羅伯特·巴尼卡，我們的精神分析學家MarioJacoby和Rousic，日本的木盒庭治療師和合年雄，\。很遺憾我們總是得到不同的答案。但也是我們的幸運，心靈的治愈需要靈魂的探索，需要我們每個人的不斷努力。
2006年9月，國際分析心理學協會和國際箱庭療法協會在廣州天片湖西心島舉行了壹次特別峰會。與會者包括國際箱庭療法協會主席露絲·安曼、國際分析心理學協會秘書長伊娃·帕蒂斯·趙佳、國際分析心理學協會秘書長克裏斯蒂安·蓋亞爾、喬·凱布雷、國際分析心理學協會/國際箱庭療法協會中國發展組織負責人沈·。這次會議達成了壹個重要的決議，國際分析心理學協會正式將箱庭療法列為分析心理學的壹個應用分支，這對於21世紀分析心理學和箱庭的發展非常重要。
國際分析心理學協會/國際箱庭療法協會廣州天能湖西心島峰會(2006年)，會議決定將箱庭作為榮格分析心理學的壹個應用分支。
會議重申並強調榮格的分析心理學是箱庭療法技術的基礎，國際分析心理學協會和國際箱庭療法學會致力於在中國的整合發展。因此，《洗心島》被寫進了榮格的精神分析和箱庭療法的歷史。