早期的角鬥士壹般由被判刑的囚犯(早期的基督徒被羅馬統治者趕入競技場與獅子搏鬥)、戰俘或經過特殊訓練的奴隸組成，毫無疑問，他們是被迫參與這種血腥的活動的。他們以多種方式作戰，這取決於他們接受訓練的不同科目。後來，隨著角鬥活動逐漸演變為大眾化的娛樂活動，那些身經百戰的角鬥士成了百姓眼中的英雄，貴族們也通過在下壹場宮廷中與角鬥士鬥智鬥勇來顯示自己的勇敢，以至於傳說有壹個羅馬暴君竟然死於壹場爭鬥中(這個傳說源於20世紀60年代好萊塢電影《羅馬帝國的衰落》的故事)。於是有些人為了出名，開始加入這個職業。他們通常由被社會拋棄的人、逃跑的奴隸或逃兵組成。這些逃犯自願報名成為角鬥士。他們不同於傳統的角鬥士，因為他們的目的是尋求榮譽和財富，但他們在古羅馬的社會地位與被迫成為角鬥士的同齡人壹樣低。在羅馬和民國後期，這些亡命之徒實際上占了角鬥士總數的壹半。
在電影《角鬥士》中，角鬥士馬克·西默斯與皇帝康茂迪烏斯決鬥的地方就是古羅馬著名的鬥獸場。鬥獸場的真名叫做“弗拉維奧鬥獸場”，由維斯馬利亞諾皇帝於公元72年建造，由他的兒子鐵托皇帝於公元80年完成。可以說，羅馬歷史的每壹頁都與鬥獸場有關，鬥獸場已經成為羅馬的象征。古羅馬的鬥獸場高聳入雲，不僅可以模擬陸戰，還可以通過灌溉進行海戰。它的觀眾席有四層，座位是根據不同區域劃分的。羅馬人根據他們的社會地位分配座位。有錢有地位的人得到最好的位置，以此類推，最後是奴隸坐的地方。參與戰鬥的角鬥士和猛獸被囚禁在鬥獸場巨大的地下空間裏，如同迷宮壹般。角鬥士打架的時候，場面非常殘酷。雙方必須戰鬥到死，直到壹方獲勝。失敗者的生命掌握在看臺上尋歡作樂的貴族手中。他們豎起大拇指，失敗者被殺死。如果豎起大拇指，失敗者可以避免死亡。
春秋時期的中國社會雖然角鬥士是奴隸，不具備羅馬法所承認的任何社會地位，但那些角鬥士中的長勝冠軍，往往名聲在外，廣受歡迎。壹代又壹代年輕的羅馬男孩不顧父母的強烈反對，留在角鬥士學校學習格鬥技巧，練習格鬥技巧。而那些不甘寂寞的羅馬女人，又特別喜歡聯絡角鬥士(甚至皇帝的兒子也是羅馬帝國衰亡時期角鬥士和皇後的私生子)。角鬥士中的明星和今天的體育明星享有同樣的聲譽。羅馬人認為他們在戰鬥中無與倫比的勇氣代表了古羅馬尚武精神的發展和延續。
從上面的記載可以看出，羅馬人對角鬥士有他們的“愛”，但這種愛必須建立在角鬥士為他們而死的基礎上。那些受到熱烈歡迎的角鬥士明星，不過是壹匹賭客青睞的賽馬，或者是壹輛為球隊帶來輝煌業績的F1賽車。我們知道賽馬經常在斷腿後被主人以避免疼痛的名義射殺，角鬥士明星也是如此。當然，也不排除少數羅馬人可能會以真誠平等的態度對待角鬥士，但在古羅馬的社會制度中，角鬥士只能算是壹種昂貴的(奴隸)消費品，而不能算是壹個人。這壹點在後來的很多記載中往往被忽略，因為這些記載往往是站在羅馬書的角度看問題。事實上，角鬥士制度的存在是古羅馬文化中“邪惡”的典型代表。古羅馬是靠軍事力量建立起來的，在它的道德體系中，力量就是正義的代名詞。因此，奴役和踐踏被征服和被社會拋棄的人，成為羅馬帝國吹噓其權力的手段之壹。值得註意的是，“強權即公理”的傳統並沒有在古羅馬帝國衰落後消失。它隨著西方文明的延續而不斷發展，直到成為新羅馬帝國——今天的美國的標準價值。
真實角鬥士生活春秋華人社區
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在《角鬥士》中，角鬥士將軍馬克·西默斯武功超群，無人能敵。真正的角鬥士都是這樣的英雄嗎？事實上，壹個合格的角鬥士需要在角鬥士學校接受非常特殊的訓練，因為他們的目的是殺死對手。角鬥士訓練的目的不是讓格鬥看起來精彩，而是學習如何有效地打出致命壹擊，以及如何在擊敗對手後給對手壹個痛快。如果他們在競技場上受了重傷，通常的做法是將他們移出公眾視野，然後處決他們。按照羅馬人的說法，壹個角鬥士壹年打不了幾場，運氣好的話，勝利者是自由的。如果觀眾為他求情，甚至失敗者也可能獲得自由。那些獲得了自由和榮譽的退役角鬥士，往往會擔任角鬥士學校教練甚至角鬥士營主的角色(視其經濟實力而定)，從而形成獨特的循環。遺憾的是，這種情況並不適合羅馬鬥獸場等場合。在那個成千上萬人與野獸搏鬥的地獄般的地方，幸存者寥寥無幾。
感興趣的讀者可能會註意到，角鬥士使用的武器和防護裝備，與我們所看到的影視作品或史料中同時期的羅馬士兵使用的武器和防護裝備是不同的。這是因為羅馬人需要角鬥士進行“表演”，而不是實戰。壹般來說，越是野蠻怪異的武器越能引起觀眾的好奇心，所以除了常見的劍，比如巨大的戰斧、漁網、魚叉，甚至電影中出現過的鐮刀戰車都成了角鬥士的武器。角鬥士所穿的防護裝備往往出於同樣的考慮而被做得千奇百怪，甚至失去了防護功能，變成了僅僅是壹種裝飾品。最惡毒的是角鬥士頭盔的設計:完全封閉的頭盔不僅擋住了角鬥士的視線，還隱藏了對手的長相，可以有效避免相熟的角鬥士出於個人感情而拒絕戰鬥的情況。此外，還有壹個非常現實的問題，使得羅馬人壹般既不會讓角鬥士使用普通武器，也不會讓他們進行真正有組織的軍事化戰鬥訓練:角鬥士壹旦反叛，就無法以平時的訓練立即組建壹支能夠與訓練有素的羅馬正規軍相抗衡的武裝力量。
毫無疑問，羅馬人非常清楚，害怕角鬥士混亂的可怕後果，所以所有角鬥士學校都是大大小小的監獄。武裝警衛守衛著每個角落。角鬥士只能在訓練時使用未切割的武器，其余時間都像牢房壹樣被趕進宿舍。與自由的羅馬人相比，甚至與壹些普通奴隸的生活相比，普通角鬥士的生活可謂牛馬不如。他們住在擁擠的監獄裏，吃著很差的食物，隨時面臨死亡搏鬥。而對手往往是身邊的兄弟。羅馬共和國末期，羅馬富人在私人聚會或宴會上舉行角鬥比賽，觀看角鬥者的血腥場面來助興。這種獸性對羅馬人來說是享受，對角鬥士來說卻是羞辱和折磨。雖然有贏得自由和榮譽而退役的例子，但這些幸運兒對於成千上萬在競技場上已經死去或將要死去的同類來說，太不現實了。即使是那些備受大眾青睞的角鬥士明星，也依然是像牲畜壹樣被驅使著隨意決定生死的奴隸。對於用主人的優越感為他們歡呼的觀眾，角鬥士們報以更多的仇恨。正如《聖經》所說，這種仇恨“像發酵的葡萄壹樣膨脹，最終會破裂”。這時候角鬥士們起來了。
偉大的斯巴達克斯
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公元前73年的壹個深夜，在羅馬中部卡普亞的角鬥士學校，壹名角鬥士在壹場打鬥中被同伴殺死。就在看守打開監獄大門驅散鬧事者時，準備好的角鬥士們抓起武器殺死看守，向維蘇威火山山區沖去。他們的首領是斯巴達克斯，壹個來自拉丁美洲東北部的色雷斯人。這是著名的斯巴達克斯起義的開場曲。
色雷斯人的部落首領斯巴達克斯在與羅馬軍團作戰時被俘，成為奴隸。因為他聰明、有教養、強壯，他的主人把他送到角鬥士學校，訓練他成為壹名優秀的角鬥士。在角鬥士學校，他憑借自己的勇氣和智慧成為角鬥士的精神領袖。他利用壹切機會勸說角鬥士為自由而死，而不是為了好玩而成為羅馬貴族的犧牲品。他組織200多名角鬥士準備暴動時，不小心走漏了消息，於是決定提前行動，78人沖出虎口。
春秋時期的中國社團斯巴達克斯提出了“把奴隸主變成奴隸”的口號，很快就有壹萬名逃亡的角鬥士和奴隸投奔了他。公元前72年春，羅馬元老院派來鎮壓的3000大軍被斯巴達克斯消滅。這支勇敢的叛軍閃電般發展到12萬人。斯巴達克斯帶領他們翻越阿爾卑斯山，離開意大利，進入高盧。但因為四面楚歌，他們南下，準備渡海到西西裏。
春秋時期的中國社會此時，羅馬元老院派出了他們的最後壹張王牌:克拉蘇。為了恢復羅馬士兵的士氣，克拉蘇采用了殘酷的“開槍殺人十壹法”:每十名士兵在現場逃跑，每組抽簽殺死壹人。對死亡的恐懼恢復了被擊敗的羅馬軍團的戰鬥力。公元前71年秋，西西裏海盜背叛斯巴達克斯，克拉蘇將叛軍圍困在布拉達赫納斯河岸。最後的血戰開始了。斯巴達克斯在戰鬥中受傷了。他的士兵要求他騎馬離開，但斯巴達克斯刺傷了他的馬，並發誓要與他的苦難兄弟戰鬥到死...
斯巴達克斯因其勇敢、堅韌、出色的組織能力和高尚的個人品質而受到稱贊。卡爾·馬克思曾這樣評價他:“斯巴達克是整個古代歷史上最輝煌的人物。偉大的統帥，具有高尚的品格，是古代無產階級的真正代表。”大約1900年後，當意大利獨立的浪潮風起雲湧時，羅馬人拉·喬瓦尼奧利寫下了不朽的著作《斯巴達克斯》。這位公元前反抗羅馬暴政的英雄激勵著羅馬人的後代去尋求自由。作家的朋友、意大利獨立運動民族英雄、紅杉軍領袖朱塞佩·加裏波第在給作家的信中說:“妳用米開朗基羅的方法雕刻了斯巴達克斯，這個為奴隸而死的基督。”斯巴達克斯配得上這些贊美。角鬥士只是羅馬人用暴力強加給他的壹個身份。在他心裏，他永遠是壹個自由的色雷斯人！
尾聲:無聲的尖叫
斯巴達克斯死後476年，也就是公元405年，角鬥這種野蠻的娛樂方式被西羅馬帝國的皇帝霍諾留廢除了。在740年的漫長歲月裏。這個由羅馬人創造的血腥發明，導致無數角鬥士慘死在角鬥場、宴會以及所有其他羅馬人希望看到流血的地方，但角鬥士們什麽都沒留下，只有鬥獸場的廢墟依然矗立在羅馬供後人憑吊。八世紀時，貝達神父預言“有鬥獸場，就有羅馬；鬥獸場倒塌的那壹天，就是羅馬淪陷的時候；羅馬亡，天下亡。”公元1084年，蠻族日耳曼部落攻占羅馬，羅馬城被洗劫壹空，鬥獸場被遺棄。後來，它成為人們挖掘大理石尋找建築材料的來源。這部分實現了貝達神父的預言。但羅馬城依然存在，世界也沒有死亡——只是換了壹個新主人。
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當年的我們離得那麽遠，透過歷史記載都感受不到那濃濃的血腥味。現在人們可以從小說、電影甚至遊戲中重溫那段逝去的歷史，非常方便，也極其輕松。但是，如果妳能正視角鬥士這個詞所蘊含的悲傷，妳就應該體會到本文開頭虛構故事中奴隸們對自由的絕望和執著追求。我們記得他們，我們談論他們，但2000年前數百萬垂死的靈魂無法發出聲音，只有鬥獸場裏的石頭凝聚著無數勇氣和復仇的記憶...
被赦免的角鬥士
春秋時期的中國社會在小亞細亞的赫裏卡納修斯城的壹個競技場上，兩個角鬥士正在進行壹場妳死我活的戰鬥。他們因為躲閃、攻擊、進攻和佯攻而筋疲力盡。最後雙方都占不到什麽便宜，於是兩個拳手脫下閃亮的青銅盔甲，朝著看臺的方向怒目而視。在壹個為貴族預留的包廂裏，富有的贊助人看著周圍的人齊聲起立，要求原諒站在競技場上的兩名女子，她們遍體鱗傷，渾身是血，卻依然無所畏懼。主辦人終於站了起來，宣布了他的決定:兩個女人都可以避免死亡，至少在她們下壹次決鬥之前。春秋華人社區
這件事後來被壹位雕塑家記錄了下來，他為兩位女角鬥士雕刻了精美的浮雕，寫下了她們的名字——阿古利亞和亞馬遜，還記錄了她們難得的緩刑。這件作品現在在倫敦的大英博物館展出。這幅來自Helicanasius的飽經風霜的大理石畫描繪了兩個穿著得體、肌肉發達的女性戰士，她們都拔出了劍，舉起了盾牌，做出了壹個永久的戰鬥姿勢。“亞馬遜和阿米莉亞壹定是優秀的角鬥士，”博物館史前和早期歐洲部的館長拉爾夫·傑克遜評論道。
作為女角鬥士，亞馬遜和阿吉利亞被石雕記錄下來真的很獨特。然而，不同的編年史揭示了嗜血的羅馬觀眾是多麽喜歡在戰鬥圈裏看女人打架。早在公元壹世紀。以放蕩著稱的尼祿皇帝將羅馬議員們心愛的妻子們強行帶入鬥獸場，為的是讓她們用劍互相廝殺。女性奴隸之間的鬥爭是由多米提安皇帝組織的，他從81年到96年統治羅馬帝國，並逐漸獲得人民的支持。根據歷史文獻，皇帝塞蒂米烏斯·塞韋魯斯在2002年宣布公開的角鬥活動為非法，但學者們懷疑角鬥活動在那之後持續了壹段時間。
女角鬥士是不尋常的。
春秋時期的華人社區在羅馬社會，角鬥士被賣為奴隸，然後成為角鬥士圈子裏的契約殺手。當時羅馬人崇尚勇氣。他們毫不掩飾地向表現出勇氣的人致敬。皇帝發行的錢幣上印有流行的角鬥士的頭像，有錢人也經常把角鬥士們互相廝殺的慘烈場景作為家裏的裝飾畫。斯威恩和他的團隊認為，繪有角鬥士形象的彩繪燈表明，被發掘的女性可能是當時受人尊敬的角鬥士。不僅如此，墓中的其他三個彩繪燈籠也有壹個非常罕見的羅馬人描繪的豹頭人神形象，這是埃及神話中的死神。豬說，萬神殿是羅馬信使神的對等物，信使神專門引導死者的靈魂到另壹個世界，在古羅馬的競技場上扮演著重要的角色。“在角鬥士的戰鬥圈裏，其實有扮成信使的奴隸，負責把死去的角鬥士運走。”斯文介紹。
哀悼者異乎尋常地選擇石松球果作為香爐中的燃燒物，這也為豬的理論提供了進壹步的可信度。石松不是英國本土的，但它的故鄉是意大利。羅馬帝國的公民非常喜歡在當地競技場周圍種植石松，因為他們認為石松的芳香松果可以幫助掩蓋競技場內令人作嘔的氣味。把石松的松果香氣當做壹個仰慕者對當紅競技場女明星的告別，是非常恰當的。
古代角鬥士有多少種？
為了弄清楚這兩個女人和其他角鬥士是如何戰鬥的，特裏維斯萊茵蘭德地區博物館的Jonkerman和他的同事們分析了幾十件真正的羅馬盔甲，其中大部分是在古羅馬龐貝古城發現的。公元79年，龐貝古城在維蘇威火山爆發時被廢棄，卻在厚厚的火山灰和浮石的掩蓋下成為不朽的悲劇主角。在18世紀的壹次挖掘中，古代文物的研究人員發現了壹整個角鬥士的營地，地上散落著華麗的頭盔和少量逃跑的角鬥士扔下的盾牌、護腿、墊肩、盾牌和劍。
喬克曼開始復制這些樂器。他拍下每件盔甲的照片，然後稱重並測量尺寸。他還找到了關於它們的冶金成分的現有信息。回到德國後，他和博物館的同事開始與五位工藝專家合作，請他們鑄造這些盔甲和武器的復制品。這是壹項非常困難的工作，因為今天的材料明顯不同於羅馬時代的材料。以羅馬頭盔上的青銅為例。它更像現代黃銅，而不是現代青銅。
喬克曼招募了壹群武術家和歷史愛好者，把他們訓練成角鬥士。隨著他的團隊在戰鬥中越來越熟練，他們逐漸發現了這些盔甲設計的微妙之處。那些又大又重的頭盔有華麗的帽檐，非常平衡，不會使頸部疲勞。不僅如此，盔甲制作者故意暴露角鬥士的軀幹，卻可以保護他們免受重傷。大英博物館的拉爾夫·傑克遜(Ralph Jackson)指出:“身體應該還有薄弱環節，但在某些部位應該得到很好的保護。”“如果壹開始就擊中四肢，當然還有頭部，那麽整場打鬥就看不下去了。因此，必須非常嚴密地保護頭部和腿部。”
他們的武器裝備
作為重量級戰士，亞馬遜和阿米莉亞似乎穿著大約30磅的盔甲，包括壹個由樺木制成並襯有毛氈的沈重盾牌。為了保護他們持劍的手臂，他們還裹上亞麻布或穿上由金屬片制成的稱為袖子的護臂。“任何試圖用盾牌和劍戰鬥的人都會知道，”Jonkerman在最近的壹篇文章中寫道。“如果持劍的手臂沒有保護好，手臂很快就會布滿淤青，血流不止，而且這種傷更多的是手臂與自己和對方的盾牌邊緣碰撞造成的，不壹定是對方的武器攻擊造成的。”春秋華人社區
此外，這兩個女人顯然穿著短青銅綁腿和厚氈襯裏上帶遮陽帽的頭盔。“大多數盔甲都需要襯墊，”英國斯伯丁專門研究角鬥士盔甲和武器的軍事歷史學家彼得·康諾利解釋道。“金屬本身並不能保護妳免受撞擊，尤其是頭盔。如果有人用力打妳的頭，頭盔可能會擋住這壹擊，但也會把妳打昏。”所以，頭盔裏的填充物很重要，但是妳得花錢買。這些毛氈襯裏吸熱。“角鬥士在戰鬥時壹定汗流浹背，”康諾利說。“他們壹定感覺很糟糕。”
亞馬遜和阿米莉亞選擇的武器是短直刃劍，設計上偏重刺和插，所以對戰鬥方式也有很大影響。容克曼分析說，這兩個角鬥士沒有使用擊劍式的飛行和激烈的砍殺，而是盡力用前面的盾牌和後面的劍暴露對手，然後向前飛去，發起突然襲擊。“妳需要比防守更積極，永遠等待機會的出現，”Jonkerman說。“最終，這樣的戰鬥更刺激，更瘋狂。”
春秋時期中國社會的歷史記載表明，古羅馬的角鬥士經常是成對作戰，他們壹次打壹對。每次打架的時間都很短，但是很緊張，很慘烈。根據古羅馬鬥獸場雇傭角鬥士人數的記錄，歷史學家計算出每個角鬥士的平均持續時間只有10到15分鐘。Jonkerman進行的實驗競賽也證實了這壹估計。經過5到10分鐘的戰鬥，重甲戰士們已經是上氣不接下氣了。
壹個最有趣的發現，也是最意想不到的發現，就是壹個帶護目鏡的頭盔會讓角鬥士失去個性。“當站在妳面前的人不露臉的時候，妳面對的是壹個怪物，”Jonkerman指出。“這個時候，妳的感覺和妳和壹個能看到他臉的人打架的感覺是不壹樣的。”正是這種不知道對方名字的感覺，讓戰鬥更加激烈。古羅馬留下的記錄顯示，角鬥活動的發起者經常從壹個角鬥隊中租借角鬥士壹天。因此，在作為兄弟姐妹壹起生活了幾周、幾個月甚至幾年之後，角鬥士們彼此非常了解。如果戴著頭盔和鴨舌帽都認不出對方，那對於很多人來說，殺死對手簡直是無法忍受的。
女角鬥士是如何產生的？
在遍布羅馬帝國的競技場上，人們談論著角鬥士比賽中的精彩瞬間。說到底，職業比賽既不是處決，也不是屠殺:它們都要求角鬥士有非常高的技術，瓊科曼的實驗也說明了這壹點。習慣了精湛的技藝，古羅馬的角鬥士並不滿足於未經訓練的鬥士之間的低級格鬥。正如古典學者馬克·韋斯萊所指出的，公眾對職業角鬥士的渴望提出了壹個重要問題:女性，尤其是那些尋求刺激的女性貴族，是從哪裏學來的舞刀弄劍的技巧？
傳統的角鬥士學校只適合奴隸和社會棄兒。明尼蘇達州聖保羅聖托馬斯大學的社會歷史學家韋斯利得出結論，壹些女性可能在私人教練的指導下學會了戰鬥的技能，而另壹些女性可能加入了青年營，這是古羅馬童子軍和預備役軍官訓練隊之間的俱樂部。這些俱樂部對所有14歲以上的年輕人開放。他們教參與者體操、田徑和武術技巧。“從邏輯上講，這是任何不是奴隸或罪犯的人獲得必要的武術技能訓練的地方，這樣他就可以在競技場上拿出壹套令人信服的技能。”衛斯理說。春秋華人社區
衛斯理仔細搜索了所有已知的關於這些俱樂部的文字記載，發現關於年輕女性的內容有三個字。其中壹張簡潔生動，上面寫著“獻給青年營成員瓦萊裏婭·尤康達的神聖人物。她活了17歲零9個月。”
就像《亞馬遜》、《安吉利亞》和《埋在達富爾街的女人》壹樣，瓦萊裏婭·尤康達的壹生恐怕再也不會被更詳細地敘述了。“為了弄清古代世界女性的真實情況，我們只能繼續尋找這樣的證據。”衛斯理說:“因為它太不連貫了。”恐怕只有在人們的想象中，才能看到競技場中的亮劍，狹窄的場地中快速而絕望的掙紮，以及陶醉在血腥場面中的人群發出的瘋狂的喧嘩和吵鬧。
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然而，我從未放棄過我的傲慢。
我剛剛欺騙了所有的人和所有的神。
所以，在金碧輝煌的大殿裏，在煙霧繚繞的佛祖背後，有我的壹席之地。