唐玄宗天寶元年(742年)十月，日本留學僧榮睿、趙樸奉日本天皇之命，前往揚州大明寺鑒真，歡迎鑒真赴日講法。年底，鑒真和向燕、師陀等265，438+0名弟子準備第壹次東渡。經過六次艱難的東方之旅，鑒真和他的弟子終於在天寶十二年(753年)到達了阿基姆(今天的貝納多縣阿基烏普)，當時鑒真66歲。日本真人元開在《唐大河東征傳》中記載，鑒真在第五次東渡時雙目失明，學界普遍認為。但是，陳元先生認為這個記錄不可靠。他說，當鑒真到達江寧時，弟子尤靈來見他，說:“大河遠赴海東，聲稱他這輩子再也不去朝聖了。今日之禮，如盲龜見日。”如果鑒真當時真的是瞎子，他的弟子們就不會做出“瞎眼烏龜睜開眼睛”的比喻了。壹方面，日本學者安藤康夫從現代醫學的角度得出結論，鑒真失明是由於老年性白內障治療不當；另壹方面，他也從藏在日本正藏醫院的壹張鑒真手跡中得到了證實。他認為壹個完全失明的人壹定不會寫字；既然我可以寫信證明鑒真當時有壹點視力，這就是白內障的特征。這個說法有道理。
鑒真於唐光德元年(日天平寶子七年，763)在日本奈良的唐趙體寺圓寂，享年76歲。在靜默之前，弟子們用幹顏料為他制作了壹個影子雕像，即鑒真的坐像，它仍然保存在日本唐趙體寺。
鑒真到達日本後，進行了壹系列的佛教活動，為日本的佛教事業做出了巨大的貢獻。他在日本的10年間，發願傳法，使日本佛教走上了嚴格正規的規訓之路，幫助朝廷和佛教高僧實現了自己的願望。特別是東大寺鑒真壇的建立和唐代趙體寺的建立，標誌著日本佛教以正式戒律納入規範，極大地促進了日本佛教各流派的建立和發展。
在鑒真教傳入日本之前，日本基本上沒有授戒制度。即使有，也是小規模的，極不正規的，不均衡的，不壹致的。鑒真赴日後，立即在日本首都奈良的戶田寺設立了壹座佛教戒壇。他給當時的武帝太上皇、孝謙天皇等皇族，也給米沙成修等400多人頒發了菩薩戒律。許多日本高僧棄舊戒而復得，是日本佛教史上正式戒律的開端。鑒真還在東大寺設立了祭壇，這是日本的中央祭壇。與後來建立的西在觀音寺的祭壇(建於今福岡)和東在養樂寺的祭壇(退役於今櫪木)並稱為“天下三環壇”。此後，日本大部分僧尼都在這三座寺廟接受了腳環。
據唐大河《東渡記》記載，鑒真帶到日本的48部經典中，有《四點法書》60卷，《四點法書》五部10卷，《四點法書》120頁，《周知菩薩舒潔》、《靈智》五部。《義書》二書十卷，《道選註戒》壹卷，《蜀》、《鈔五書》、《解墨書》等二書，《懷素註戒》四卷，《道選關開譚潔圖說》等。這些法律著作對鑒真在日本傳播法律非常重要。755年，日本朝廷下令在東大寺修建唐寺，作為訓練和教育僧侶的場所，由鑒真親自管理。唐代趙體寺建成後，鑒真傳授佛教，弘揚佛經，舉行梵天會，負責全日本僧人戒律的學習和培訓。鑒真的弟子們也到各地傳授戒律。大弟子思托應唐高僧道卓的要求，為精通漢語的日本弟子仁濟、常威教授了法力的《四分律書》、《真吉果》、《劍姬叔》四五年。直到鑒真去世，他的弟子繼續探索教學領域，傳播戒律和傳播佛教。鑒真死後，其弟子法津從律師晉升為僧都、僧都，繼續傳播法學，體現了法學在日本國內的繼承和延續。
759年，在天皇修建的新田部親王舊居的基礎上，鑒真帶領弟子修建了日本法家的主要殿堂——唐趙體殿，並教卑微的皇後親筆題寫“唐趙體殿”二字，懸掛於講堂。又命鑒真築戒壇，受菩薩大戒。在鑒真及其弟子的經營下，短短幾年間，唐趙體寺已經可以媲美當時日本幾個較大的官寺，如東大寺、光福寺、大安寺等，成為日本僧人向往的地方。
法家學派從中國傳到日本並非始於鑒真，但由於鑒真及其弟子，法家學派的教義才得以完全傳到日本，成為佛教中的壹個獨立派別。他們的努力使法家成為日本佛教中壹個獨立的教派，與實相、法門、嚴法、舍壹切三說壹起被稱為“南傳六宗”，使中國的法家在外國得到推廣。先於鑒真赴日傳教的羅陽大富賢貴道裏雖然也是法家高僧，但由於其所處的地位和思想局限，對日本法家的影響遠不如鑒真。鑒真的東渡將唐代成熟的法家思想傳到了日本，這也是唐代法家思想發展的壹個裏程碑，在法家思想發展史上具有不可替代的作用。今天，日本法家還有其他流派，如以唐代趙體廟為山的法家和以西溪廟為山的法家。日本人稱鑒真為“日本法家之祖”，這是對鑒真的客觀評價。此外，鑒真還為日本天臺宗的建立做出了貢獻。鑒真東渡時帶去了許多佛經，其中《法門玄言》、《法華自白》、《天臺觀》、《小觀》、《六妙門》都是天臺宗的經典。尤其是“玄壹”、“直貫”、“文句”，堪稱天臺著述的“三大部”。同時，鑒真在日本設置的佛壇也體現和貫穿了他的天臺宗思想。
天帝稱帝後，更加註重人才的選拔和使用。她認為“九域之廣，壹人加強，就能* * *成翼。”凡是能“安國家”、“定邊疆”的，就根據她的家世和資歷來用。為了廣納賢才，她發展和完善了隋朝以來的科舉制度，放開廣納賢才，允許自助為官、試官，並設外官。此外，她還首創了進宮考試和武舉制度，為越來越多的人才被發現和收藏創造了有利條件。比如中唐名將郭子儀，也不過是“等閑從軍”。
對於農業生產，那麽天道也是非常重視的。她說:“建國之本必在農”，“農導致墾，墾導致多粟，多粟導致富”。她規定，能“開墾土地，家有余糧”的地方官可以提拔；“政府太苛刻了，戶籍都在轉移。”"那些輕的會被降級，甚至在不合時宜的時候被替換."就這樣，在她的統治時期，農業和手工業得到了極大的發展。人口正在增加。按照當時的統計，中國戶數在永輝是380萬戶，神龍元年也就是最後壹天逐漸增加到615萬戶，幾乎翻了壹倍。只有這樣才能說明這壹時期農業經濟的發展。
在高宗統治時期，武則天對12提出了壹些建議，其中包括壹些進步思想，如勸農種桑、節稅、停止爭鬥、禁止賣淫和巧婦、節約勞動力等，高宗皇帝略有實施。在武則天執政的半個世紀裏，由於隋末農民起義的作用和唐太宗貞觀統治所奠定的基礎，武則天還沈重打擊了舊士紳、大貴族、大官僚集團，實行了壹些進步政策，社會經濟呈現出發展的趨勢。吳周政權建立後，她覺得整個西域太遼闊，很難治理。於是長安二年(702)，天山以北地區從安西都城劃出來，設立北庭都城，管轄汀州(今新疆吉木薩爾北部城市)。安溪四鎮(即碎葉、龜茲、於闐、疏勒)自懸拱二年(686年)起被吐蕃占領。武則天不甘失地，卻在長壽元年(692年)派王曉節等人滅吐蕃，復四鎮。武則天也很重視文字工作，號召學士撰寫《玄覽》、《古今內規範》、《清宮紀要》、《少陽政治規範》、《衛城典論》、《子書姚櫓》、《鳳樓新誡》、《孝子傳》、《列女傳》、《內規範簡述》和《樂書姚櫓》。她還有其他作品，如《懸拱集》、《金輪集》。
日本政府執政期間，為抵禦外敵入侵、保護邊境和平、改善鄰國關系做了很多努力。吐蕃貴族的入侵和騷擾遭到天庭的堅決抵制和反擊。長壽二年(692年)，她派將軍王孝傑擊敗吐蕃，奪回安西四鎮，遷都安西，遷都龜茲。後來在汀州設立北方朝廷，鞏固西北邊防，打通了壹度中斷的通往中亞的“絲綢之路”。在她執政的幾年裏，她堅持邊軍開荒的政策。天財年間，婁德義巡撫豐州，“耕田積谷百萬，兵無壹幸免。”大足元年(701)，郭被任命為涼州都督，堅持耕種田地五年，“口糧可數十年”。武氏大規模長期屯田。對邊境地區的發展，減輕人民的交通負擔，鞏固邊防都有積極的作用。
當然，在武則天長達近半個世紀的執政期間，也有不少失誤。上臺後，多疑的臣民對自己不忠，於是任命索元禮、周興、賴君臣等酷吏，廣泛涉入羅誌，嚴刑逼供，重賞告密者。雖然消滅了壹些政敵，但也殺害了無辜的人。讓很多貪官壹時胡作非為。他們刑訊逼供，濫殺無辜，誣陷他人，使許多文官武將蒙受冤屈。直到武周政權的正式建立，鬥爭才趨於緩和，這種趨勢才得到遏制。雖然起到了鞏固武周政權的作用，但統治集團內部矛盾激化，人人自危，必然影響國家的治理和生產的發展。她放開選官，導致官僚集團劇增，官僚機構膨脹，勢必加重百姓負擔。
她崇奉佛教，修建寺院、廟宇、舒天和九鼎，浪費了大量的人力物力。晚年喜出望外，生活奢侈，耗費大量金錢和勞力。他們寵愛的男妾張昌宗和張易之，性格高傲自大。武則天重用了武程思、武三思、武有秀、武尤寧等人，立武宗仁為王。大臣紀傳體等人非常關心繼承人的選擇。武則天也覺得作為女人，死後只能去李家祠堂享受兒女的祭祀，於是接受了臣下的建議，迎來了廬陵王李習安，並於勝利元年(698年)被重新立為太子。武晚年神龍元年(705年)正月，張謇之、桓、崔宣、景輝等人聯合右羽林將軍李多佐發動政變，殺死二人，迫使其退位，迎中宗復位。中宗被尊為大聖皇帝，後人稱她為“武則天”。同年11月去世。