後世中，最常見的方法是“寸口診脈法”——“根據大小，可以知道是什麽病”(蘇文，陰陽應象大論)。)指按寸、關、尺，試圖取浮、中、重，把握“浮、重、滑、澀”等幾十種脈象，推測病機。此外，《黃帝內經》還記載了“民迎口脈”、“三分九候脈”、“尺皮脈”的方法。
其中以神奇的“尺-皮-脈法”所描述的疾病信息最為直觀具體，但由於後人對手指部位的看法不壹，故未詳細闡述。
這部分診法在蘇文《精脈論》中有記載:“尺兩側有時令之脅，尺外候腎，尺內候腹。附左側待肝，內側待胃，右側待脾。附右外待肺，內側待胸，左外待心，內側待肺中。等之前，等之後。上去的出乎意料的胸中喉嚨裏有東西。再往下就少了腹、腰、膝、腿、腳。”
翻譯:尺骨兩側的皮膚可以用來檢查李稷的情況；除了皮膚，可以檢查腎臟的情況；在皮膚內部，妳可以檢查腹部的情況；尺骨皮中段，左表可察肝的情況，左內可察胃的情況，右內可察脾的情況；在尺側皮膚的上部，右外側可以檢查肺部的情況，右內側可以檢查胸部的情況；左表可以考察心臟的情況，左裏可以考察腹部中間的情況；手臂陰經的位置可以用來檢查胸部的情況；手臂外陰經絡的位置可以用來檢查肩背部的情況；尺骨皮膚頂部以上的部分反映了胸部和喉部的情況；尺骨皮膚的下部反映了下腹部、腰部和大腿、膝蓋和小腿的情況。
據楊尚山、王冰等醫家介紹，這種診法就是皮膚的臟腑體表部分，也就是經文的字面意思，適用於脈診，如圖:
此外，馬、等認為尺皮的診法相當於臟腑的寸、關、尺三分。馬註:“後世王叔和之脈，其分支與此相似。”第三種意見是尺皮診法是全身脈診法，去義更遠。古代對這段經文的另壹種解讀是，這段經文表達了寸口脈臟腑的定位關系。如晴？周雪婷《三指禪？《六部脈釋》明確指出:“六部之脈，待寸、關、尺，出自脈精之章。“左寸待心，左寸待肝，左腳待腎；右寸待肺，右待脾，右腳待門，使明六部各歸其位。”
此時，在《黃帝內經》的章節中可以找到關於診病部位和診病方法的論述，如蘇文的脈精說、蘇文的常人氣象說、靈樞的邪客說、靈樞的病診尺說等。根據其與內臟的對應關系，可以通過感覺尺骨皮膚的冷熱、堅脆、大小、光滑、緊迫等觸覺信息來判斷內臟疾病。但由於缺乏明確的測量尺度和臨床可操作性，這些觸覺信息無法應用於實踐，逐漸淡出人們的視線。不能為了後世醫家系統清晰的把握而緩慢零星的出現在世間。
近年來，壽氏脈學創始人壽霄雲先生在王金國祖傳脈診法的基礎上，撰寫了《？在微妙的脈搏上”和“蘇文？以《九期三論》為基礎，參考藏醫難經和四部醫典，建立了壽脈學的理論體系。準確確定上寸、下寸、尺、尺-1、尺-2等脈診位置，直觀診斷皮膚、脈搏、皮肉、筋、骨、臟器等器官，清晰地將脈象信息歸納為可以用振動、形狀、溫度等表示的觸覺信息，系統地連接西醫的病名。可全面獲取運動系統、呼吸系統、消化系統、心腦血管系統、泌尿生殖系統、腫瘤脈搏、器官缺失、植入等脈搏信息。
壽氏脈診法可快速識別腦梗塞先兆、急慢性中風、高血壓值、動脈硬化冠心病、心肌肥厚、瓣膜病變、骨質增生、軟組織損傷、肝膽腎前列腺結石、息肉、囊腫、腫瘤、婦科等臨床疾病信息。當然，還不止這些。例如，細菌感染和病毒感染的脈象是不同的。
此外，壽老師還首創了壽脈學的心理脈象法，直觀感知患者的心理狀態。“蘇文？黃帝在《經脈論》壹章中問:“人居勇者畏之地，其脈為之變乎？”齊波對他說，“凡人之畏靜，(脈)皆變。" ?可見，中醫的七情致病，喜、怒、哀、思、悲、恐、驚等與疾病密切相關，都可以在脈象信息中表現出來。壽氏脈學可以直觀地感受到上千種心理脈象，如肝郁、喜、怒、郁怒、情緒低落、內心痛苦、緊張、叛逆、心煩、生活艱難、驚悸、恐懼、親情缺失、蒼涼悲傷、焦慮、抑郁傾向、抑郁等。
將壽氏脈學理論與疾病脈學法、心理脈學法、潛意識脈學法、高級脈學法相結合，可以廣泛收集疾病、心理、致病原因等重要信息，並以此為基礎進行辨證論治，思考治療方案，才能收到實效。