黃家族:失落的根源
中國文化的轉折點是秦朝的統壹。從那以後，中國文化的來源就變得模糊了。就易學而言，先秦時期百家有各家的易學，諸侯國和其他國家也有自己的易學。黃河和長江，南北，東西，不同的流域和地區也有自己的易學。雖然不乏壹致意見，但它們並不相同。秦始皇焚書，武帝尊儒之後，只剩下儒家了。學術上，這是很大的損失。這壹時期的兩個標誌性事件，
黃家族:失落的根源
中國文化的轉折點是秦朝的統壹。從那以後，中國文化的來源就變得模糊了。就易學而言，先秦時期百家有各家的易學，諸侯國和其他國家也有自己的易學。黃河和長江，南北，東西，不同的流域和地區也有自己的易學。雖然不乏壹致意見，但它們並不相同。秦始皇焚書，武帝尊儒之後，只剩下儒家了。學術上，這是很大的損失。這壹時期的兩個標誌性事件，除了秦始皇焚書之外，就是漢武帝時期的《淮南子》中章八卷、外章三十三卷的丟失，論著只剩下二十壹章。編年史主持人劉安因叛亂失敗而自殺，全家和大批士子全軍覆沒。
先秦學術的主流是黃的，秦的的《呂春秋》和《淮南子》,大體上是黃的代表作。這兩本書是由數千名學者匯集而成的。我們要知道這些學者的屬性——他們有的是六國滅亡前的人物，有的離正宗老師不遠，所以保留了戰國末期的學術面貌，是先秦學術的最後壹個官方故事。說到道家，很多人只知道老莊和道家。需要註意的是，這兩本書也是重量級經典。劉安在編纂《淮南子》時，曾以“九師之變”為題聘九人，全書以黃老易學思想為藍本。
黃老之學是最適合天人合壹、內聖外王的壹門學問。比如《淮南子》第八版有壹句話:“帝體太壹，王法陰陽，霸四時，君用六律。”這就是成功人士的四種形態，四個層次，四個高度。據說這句話和其後的相關論點也見於先秦時期的古書《文子》。但對其是否為偽書，與淮南孰先孰後仍有爭論，故暫以確切之說作為淮南之說。誠然，學習中存在這種無知，無論誰對誰錯，誰在前誰在後，都是壹種方式的證明。
現在成功盛行，所以我們應該知道什麽是真正輝煌的成功。現在也是壹個飽受成功學自我攻擊的時代，所以要知道莊子所說的“勝事不傷”的器官在哪裏。所有這些問題的答案都在本·景訊的這句話裏。
皇帝、國王、暴君和君主——成大事者的四個層次
什麽是「皇帝太壹」？
《本·景訊》解釋說:“把握壹，則籠天地，碾壓山川；包括吐陰陽，拉伸四個小時；吉剛八極，精衛六合；揭露引導，大公無私；飛檐走壁，生而有德。”在這種描述中，身體是那個似乎是天地萬物的主宰的人，“主宰”二字是器官——不是主宰的人，而是天地萬物的主宰，是勝利者，也是進入者，即天人合壹的完全。這是什麽大師？是太乙。太壹的“太”，就好比妳想主宰壹件事或壹件事。妳要在這個東西和這個東西之外，妳才能把握和運用它。如果妳是局外人，妳可以做出改變。要主宰宇宙，也要在宇宙之外。人怎麽會在宇宙之外？事情自然不能做，但事情可以做。說白了就是什麽都沒有，只有空性出不了宇宙。太壹的“壹”是“氣”，黃家持元氣論。所謂元氣就是元氣，元氣是事物最深層次的東西。在這個層面上，萬物壹體，萬物能明天地。這就是所謂的全知全能；普通人生活的只是事物的表層，因為局限而分別選擇，就像資源的匱乏導致分配，被分配的人有得有失，有好惡。無是世間萬物的本體，壹息是世間萬物的本源。虛無寓於壹息，壹息與虛無相連，非二物。是虛榮，這是其壹。身體太壹得到這個東西，準確的說是進入了這個層次。沒有太壹這種東西，太壹只是世間萬物的原始層次。進入這個層次的人，只能認為自己是“皇帝”，比如黃帝。
這個層次很玄妙很神秘，但也很親切，就是“啟示引導”的“無私”二字。每個人都可以無私，聖人與凡人的區別僅在此。它是無私的，徹底的，完全不完整的。無私是壹件偉大的私事。比如壹個完全無私的人，可以得到世間的壹切。還有比這更私人的事嗎？落在人事小地方，也有舍得的辦法。所以老子說:“因其無私，所以能私。”無私即無為，人性無私，天道無為，天人合壹的器官就在這裏。如果身體太壹，就意味著無為，而無為意味著身體裏什麽也沒有。當它被使用的時候，意味著妳可以不用自己去感受就能理解這個世界。就像儒家的“知而不學，而不憂”的善知識、善能力，佛教的“法身無相，物當形；這就是無為的真諦，所以老子說“無為即壹切。”“因其無私而自私”，就是“無所事事，無所作為”。所以，對人來說，無我就是太壹，達天的無上修行。這就是“飛檐走壁，皆因德而生”的“德”。道家的德性不是人的德性，而是自然的德性。所謂天德，天道也在人。所以《本·景訊》也說:“是太壹者，明於天地之愛，通於道德倫理；聰明照日月，靈接萬物；動靜調陰陽，四時情誌和諧；德澤被黨外應用，名聲傳於後世。"
前幾天，楊學會談到了老子的正面或負面問題。我說只有能努力的人才能理解老子。那些說老子消極的人，已經讓人失去了擡眼皮的力量。原因就在這裏。而我說，別看老子無為，那是本尊；後世的道家人物如範蠡、張亮、劉伯溫，甚至很多追隨天道、以權謀私的帝王將相，都是我的分身。神仙和二重身就像鬼谷子和孫臏，龐涓，蘇秦，張儀。鬼谷子不壹定會做事，甚至做事不如他的弟子，但不妨礙這些弟子稱霸天下。讀老子，就要有這種本尊意識，講的都是大根本，大道理，操作之美在自己。在這個世界上，總有壹些人適合做本尊，也有壹些人適合做二重身。只有智者知道神的價值，而愚者崇拜二重身。這個本尊意識的大用不僅僅在這裏，太壹是世間萬物的本尊；落後於個人的人，所謂修煉就是修煉自己的神祗；成為領導者就是成為群體中的神。神的力量是成功科學中喜歡談論的領導力。太壹治天下萬物，帝王治天下，智者治己，三位壹體。
皇帝也是他身後的國王、暴君、君主的神。其實沒有四級。所謂四級，只是對本尊的理解和運用程度，反過來是達到本尊的第二個地方。明白這壹點很重要，這樣下面幾層才能不虧。得此則生，失此則亡。黃老道家無人情而順天道。有沒有這條路，才是關鍵和核心。有公開的計劃，就有陰謀。不管是陰還是陽在乎大書都不是手段。沒有什麽是最容易陷入勾心鬥角的不歸路的。古往今來多少梟雄失身而亡，可不小心！沒到最後，下面的關卡都是混的，看妳能不能把握好度，這是個控制的問題。想要找到這個度，掌握現在的層次，關鍵是活在淺層次的時候要去更深層次，最好知道自己在哪裏，在哪裏，才不會被這個層次困住，走向極端，失控。只有知道了這壹點，才能談後面的水平而不被他們攻擊。
所謂“王法陰陽”是與皇帝級別最接近、差別最小的級別，所以本景訊說:“陰陽之法承天地之和，形異；含氣化物質，可分類(型)；贏，縮(進，退)，滾，松，墜入意外；最後空了又滿，化為烏有。”看起來和皇帝很像。那麽區別在哪裏呢？在他們各自的描述中傳達的是:帝在萬物之外，王還在之內。說得更清楚壹點，皇帝已經達到了天人合壹的境界，國王就相當於站在了天人合壹的中心點上。雖然他能做到，但還是隔了壹層，不能完全融進去，不留痕跡。層次越深，層次越高，差別越小，但越難突破。王者之道的真諦就不用說也不用說別的了。參考皇帝之道，自求多福。電視劇《大秦帝國縱橫》中，宣皇後教給秦王壹句妙語，更是親切無比:“古時候，玉王以同字造字。‘王’字有三橫壹豎，三橫是天地人，壹豎是連接天地人的，是王。”懂天地者為王，融天地者為帝。
在這個層面上會做些什麽？《本景訊》也說:“法陰陽，德天地，明日月，精鬼神；戴圓手，用繩子牽表；內能治病，外能得人；壹聲令下，世界隨風而動。”關鍵是“體態婀娜，扶著桌子，牽著繩子”。方圓是道，繩子是規則，這是道家的美德，服從天道來進行人事。做這件事的關鍵是兩件事，壹是明天的路，二是克己無私。這其實就是深入人心的“自律”二字，但也有本質的不同。世俗自律多是出於功利目的；王道的自律，是在人間代天行事；參照物、方向、目標的不同，決定了最終的高度和結局。怎麽做的方法，無非就是高度的極端自律。這裏很大的啟示是，為了什麽而自律是很重要的。在這裏，我將參加佛教的誓願和儒家的誌向。
所謂“帝”，若以體為象，上面的帝道、王道為體，後面的霸道、君道為用。
所謂“霸是四季”，“本景訊”說:“四季是春夏、秋收、冬儲；有節制地拿，時進時出；開合張偉而不失其敘事(序)；情緒和情感是剛柔並濟，密不可分的。”這是在“時”的維度上觀察帝道、王道。所謂天時，是與天道相關的最重要的因素，在這個層面上還是天的問題。機會背後的兩個核心是“觀其勢”和“知其幾”。要觀察情況，情況來源於整體，要整體看，越全面越深入越好；觀察來源於觀察，沒有自私的意圖，沒有好惡的取舍等等。，只有這樣觀察，情況自然就出現了，這樣觀察到的情況才是可靠的，否則就會有失真和隱蔽。人的認識有這樣的能力，認為世人知不知道是無窮遐想的來源也是真的。所謂知幾，“幾”是潛移默化的征兆，壹葉知秋。這是觀察下精神使用的開關。然後根據自己所了解的情況，觀察到的情況，做出取、進、出、開、關的決策，堅定而溫和的表態，這樣才能無所失。所謂“本景訊”說:“若為四時，柔而不脆，剛而不碎(破)；寬而不驕，但不矛盾；靈活順從地支持群體；其德愚蠢而無原則，無自私之愛。”這真的很霸道，可以很明顯的看到，各種素質都是以帝道、王道為基礎的，雖然沒有做到，但也是與之相連的。現在我們說的是霸道的人，但是霸道的人也是傻子。這種真霸道給我們的最大啟示是:觀察多了，思考就不如了；觀察是明道的第壹流的方式，最高的方法。
所謂“六律為君所用”。六法是什麽？《本·景訊》解釋道:“有六法者，生而殺之，賞而罰之，賜而取之，別無他法。所以我願權衡準則，判斷輕重，足以治其疆域。”這是我們對領導行為的印象。說白了，很簡單，就是知道規則，善於權衡，知道輕重，但真正做好的人很少。比如，有多少人對自己的領導滿意？常常滿腹牢騷，敢怒而不敢言。我們之所以在簡單的地方做不好，是因為根本看不懂，哪裏能離開道？《本·景訊》也說:“用六律者，伐亂禁暴，升官後退；助撥正，壞險平，矯枉過正直；明了禁院的開關之道(懲赦)，借勢為民。”還是在於對時局的把握，只是縮小了施展的範圍。雖然不可能每個人都滿意，每個地方都永遠滿意，但是有自己的準則，就是這段話說的。這就是顧全大局，保持大局穩定積極，讓大多數人滿意，讓大多數人信服。“為人民的心服務”是宗旨和原則。只有服務民心，才能服務民心，才能贏得天下。這些都是常識性的老生常談，它們的價值和意義就在這裏，就是要從最實際的地方出發，但要止於最根本的源頭。皇帝、國王、暴君、君主這四個等級放在壹起，就凸顯了這壹點。各個領域的專家都掌握了同壹個規律:在不簡單中見簡單，在不簡單中見簡單；有了化繁為簡的能力，才能化繁為簡。
這個時代各個領域的領軍人物，充其量也就在最淺的第四層，但就連這個都被高估了。大部分人都遠沒到這個程度，不入地，不流入。我之所以起不來，是因為我連眼前的事情都做不好，眼睛也到不了這壹層。真正的皇帝在古代是見過的，真正的國王和暴君在古代還是很少見的。現在真君難得，正如真君難得。還有很長的路要走，修遠。為什麽不上下呢？
《經》最後說:“帝體陰陽侵，王法四時伐，惡霸六律辱，君失衡廢。”所以，小的大的就不親；有大有小，就是狹隘不寬容；貴族不喪其身，天下有治。“這就是到位，就是位置要合適，要恰當。在小地方談大事，在大地方談小事，會適得其反。這個包括位置和舞臺。有秩序才有秩序，有秩序才有有序，有秩序才有跟風，這符合道家的最高宗旨——自然。在這個天道的最高目的下，是人性的第壹原則——誠信。這就是孔子的“不在其位不謀政”，是《中庸》中的“君子以其位”。
道存在於自身，貴賤由命定。如果妳想成功，先別求什麽。
君主修行，霸道教化，王道天下，帝王成佛之道。
這篇文章的標題裏有壹個細節。不知道有沒有人註意到——我用的表述是“成功者的四種境界”，而符合成功者口味的說法應該是“成大事者的四種境界”。類似的表情大家都沒見過。
我有壹個目標。是帝、王、霸、君四個層次，不僅適用於入世後的成就事業，也適用於出世後的成道——陶俊就像壹個修行者的本分，老老實實做好當前的內政，要守戒、念佛、止觀、過日子；霸權，比如開悟，見性，就是所謂的獨霸天下。莊子說見道是“見獨”，禪宗說自性是“獨善其身”，兩者都是極端孤立的；王道如菩薩，是為了濟世，以慈悲心拯救世界，也是為了修身養性，以後得智慧；陶皇帝像佛壹樣，自覺覺得自己和自己的行為是完整的，成就了各種智慧。生在入世之後是成就，兩者結合是偉大的成就。所謂天人合壹，所謂內聖外王。
四個層次中的各種說法和原理也可以壹壹對應，可以自己參考。只要從天地落到自心，自己就是世界，自心就是世界，思想就是眾生，自然就是太壹。
人人都可以是堯舜。
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