富寶古鎮依山而建，三面環水。有“壹蛇三龜”、“五橋鎖兩江”之說。其實古鎮位置順應自然，建築布局合理，功能齊全，形態奇特，真的很難得。所以每壹條小巷，每壹座寺廟，每壹個院落，每壹座建築都會給妳不壹樣的感受，是壹幅迷人的山川田園畫卷，會給妳視覺上的享受。“富寶高腔民歌”是富寶制作、流傳、流傳到川南、黔北、渝西的壹種古老而獨特的原生態民歌。富寶位於四川南部、貴州北部和重慶西部的交界處。在漫長的歷史演變中，它融合了巴蜀文化、夜郎文化和中原文化，形成了獨特的山地文化。
富寶高腔民歌以七言為主，面向大眾使用富弼式和比興式，並保留了大量入聲。襯字中常使用壹系列虛詞，多為開音。民歌有長調和短調兩種風格。調式多為漢族五音中的號調和角調。長調和高調多為單聲部和兩聲部，短調和高調是壹種形式。有很多民謠，表演範圍很廣。唱腔高亢粗獷，富有感染力和穿透力。
隨著歷史的時空演變，富寶高腔民歌孕育了許多歌謠、習俗、儀式和規則，形成了豐富而獨特的富寶高腔民歌文化。富寶高亢民歌源於先民的農耕、漁獵、伐木等勞動。福保高村東漢崖墓上的壹幅《養魚圖》巖畫，說明漢代福保山歌相當發達。明末清初，大批“湖廣”人遷居富寶，中原歌曲融入富寶民歌，豐富了富寶民歌的形式和內容。到清末民初，福寶山歌已經從田間唱戲發展到比賽歌，成為壹種重要的社會文化形式。
富寶高腔民歌在漫長的歷史發展過程中形成了豐富的曲調和模式，生動地展現了人們的生活、勞動、內心世界和地域風情。富寶高腔民歌分為長調和短調。長音符響亮綿長，短音符清晰流暢。長調是壹種單聲部的音樂形式。第壹部分由兩句歌詞和兩個樂句呈現和發展，第二部分由襯詞組成的樂句補充和發展。短調是壹種曲式，由四個句子的段落連接融合而成。儺是古代人們驅除疫病和邪靈的壹種巫術儀式。在驅邪的時候，人們的嘴裏不斷發出“儺”“儺”的聲音，所以這個活動就叫“儺”。由於儺儀中的人戴著面具，裝扮成各種神靈，以震懾怪異，“儺儀”實際上包含了壹種戲劇性的行為，因此也就相應產生了“儺戲”的名稱。四川儺戲遍布巴山蜀水，名目繁多，有“清潭”、“陽西”、“儺戲”、“梓潼戲”、“師府戲”、“鬼臉貝戲”等。合江被稱為“趙後壇”或“端宮戲”。
《趙後壇》是清壇的壹部儺戲。它以隋代刺史虞照為祭壇神。因為虞照在歷史上曾經是壹位侯爵，所以他被尊稱為趙侯。趙厚潭在合江縣早就很受歡迎。相傳，虞照生於隋朝。當時，他跟隨他的兄弟趙勉在李玨學習，並在四川的道教聖地青城山學習。隋末，應朝廷之邀，出任史刺史。他上任時，恰逢惡餃，洪水淹沒了莊稼和農舍。虞照帶領全縣軍民打惡餃子，並親自帶劍下水。在沿岸軍民的歡呼聲中，他們揮劍斬惡餃，平息洪水。"州裏的人戴著它，視它為神."為紀念其治水之德，在關口設祠祭祀，又因是老二，世稱趙二郎，後人拜其為“關口神”。唐太宗曾稱他為勇敢的將軍。唐明帝舒華，封為赤城王。在，道教被奉為國教，因與趙同宗而被封為道教真神。合江是主要水道，河流遍布境內，因此很受虞照的歡迎，他切餃子來控制水。每年歲末，人們自娛自樂，用巫者拔除邪靈，敲鑼打鼓，吹號角，女扮男裝，載歌載舞，稱為清潭。慶壇時，壇內中立“正壹派宣帝昭侯朱升”的招牌，莊嚴供奉。