《國風·周南·關雎》為先秦時代華夏族民歌。
是《詩經》中的第壹篇詩歌，通常認為是壹首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法。
首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以采荇菜這壹行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。
全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。《詩經》是中國文學史上第壹部詩歌總集。
對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。白話譯文在那河中的小沙洲上，壹對雎鳩鳥相互啼鳴唱和。
美麗嫻靜的女子，是男子渴望的好配偶。參差不齊的荇菜，少女忽左忽右地采摘。
美麗嫻靜的女子，小夥子日夜都想追求妳。追求不到，他在睡夢中都在思念。
綿綿不盡的思念，翻來覆去難以入眠。參差不齊的荇菜，少女左右來回采摘。
美麗嫻靜的女子，小夥子要彈著琴瑟來親近妳。參差不齊的荇菜，少女翩翩來回采摘，美麗嫻靜的女子，小夥子要敲著鼓來取悅妳。
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第壹篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。
雖然從性質上判斷，壹些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，壹翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少後人的理解，並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。
《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》壹篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典範。
而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”
這裏牽涉到中國古代的壹種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下壹切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為“《風》之始”。
它可以用來感化天下，既適用於“鄉人”即普通百姓，也適用於“邦國”即統治階層。《關雎》的內容其實很單純，是寫壹個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裏苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。
另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是壹般的愛情詩。這原來是壹首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。
《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有壹般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麽用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。
之所以如此，大抵與在壹般婚姻關系中男方是主動的壹方有關。就是在現代，壹個姑娘看上個小夥，也總要等他先開口，古人更是如此。
娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在壹片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裏開了頭。
即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間壹番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：首先，它所寫的愛情，壹開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、壹時的 *** 。
這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是壹種與美德相聯系的結合。
“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這裏“君子”與“淑女”的結合，代表了壹種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以註意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。
“淑女”固然沒有什麽動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那裏“輾轉反側”，什麽攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣壹種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。
以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮。
2. 《觀雎》文言文《國風·周南·關雎》為先秦時代華夏族民歌。
是《詩經》中的第壹篇詩歌，通常認為是壹首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法。
首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以采荇菜這壹行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。
全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。《詩經》是中國文學史上第壹部詩歌總集。
對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。白話譯文在那河中的小沙洲上，壹對雎鳩鳥相互啼鳴唱和。
美麗嫻靜的女子，是男子渴望的好配偶。參差不齊的荇菜，少女忽左忽右地采摘。
美麗嫻靜的女子，小夥子日夜都想追求妳。追求不到，他在睡夢中都在思念。
綿綿不盡的思念，翻來覆去難以入眠。參差不齊的荇菜，少女左右來回采摘。
美麗嫻靜的女子，小夥子要彈著琴瑟來親近妳。參差不齊的荇菜，少女翩翩來回采摘，美麗嫻靜的女子，小夥子要敲著鼓來取悅妳。
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第壹篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。
雖然從性質上判斷，壹些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，壹翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少後人的理解，並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。
《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》壹篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典範。
而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”
這裏牽涉到中國古代的壹種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下壹切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為“《風》之始”。
它可以用來感化天下，既適用於“鄉人”即普通百姓，也適用於“邦國”即統治階層。《關雎》的內容其實很單純，是寫壹個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裏苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。
另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是壹般的愛情詩。這原來是壹首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。
《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有壹般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麽用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。
之所以如此，大抵與在壹般婚姻關系中男方是主動的壹方有關。就是在現代，壹個姑娘看上個小夥，也總要等他先開口，古人更是如此。
娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在壹片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裏開了頭。
即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間壹番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：首先，它所寫的愛情，壹開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、壹時的 *** 。
這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是壹種與美德相聯系的結合。
“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這裏“君子”與“淑女”的結合，代表了壹種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以註意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。
“淑女”固然沒有什麽動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那裏“輾轉反側”，什麽攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣壹種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。
以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮。
3. 意識清醒用古文怎麽說1.醒醒 xǐng xǐng
例：唐白居易《歡喜偈》之二：「眼暗頭旋耳重聽，唯余心口尚醒醒。」
2.湛然 zhàn rán
例：清王韜《自序》：「然昏厥睯眩中，此心湛然，尚覺可用。」
3.心辯 xīn biàn
例：漢王充《論衡?定賢》：「故人欲心辯，不欲口辯。心辯則言醜而不違，口辯則辭好而無成。」
4.開朗 kāi lǎng
例：南朝宋劉義慶《世說新語?言語》：「何平叔雲：‘服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。’」
5.開明 kāi míng
例：宋陳亮《跋朱晦庵後》：「其不得見於世，則聖賢之命脈猶在，而人心終有時而開明也。」
4. 市場不得不說，樓主心是好的，但是這個問題是不恰當的，因為在古代沒有市場經濟學的概念，市場、產品、理念都是現代的市場概念，古代的市場就是壹個字：市，沒有商品經濟的概念當然也沒有產品的概念，古代沒有工廠，作坊做的東西壹個是進貢給官家，壹個是自己留著賣，也就是所謂的“貨”，但是這個貨僅僅只是指貨物、物品的意思，不是產品的概念。理念，中國古代可以用“道”，但“道”是壹個宏觀的概念，可以解釋成：方法、方式，也可以說成，理念、道理。
樓主，現代的很多事情不是古代能翻譯的，比如說“礦泉水”妳就不可能翻譯成文言文，因為古代沒有礦泉水，我用“市”“貨”“道”勉強可以翻譯妳說的“市場”“產品”“理念”但實際意義有點偏差，現代文已經很簡潔了，不需要再弄成文言文了。
至於三者的關系，我不是學經濟學的，我不知道三者的關系是什麽，但是我知道，就算是知道了也無法翻譯，因為那是現代經濟學的概念，希望妳能理解。
5. 描寫商人,或描寫利益觀念的古文商人利益觀念是個廣泛的概念，不同時代、不同人物觀念都不壹樣，大商小販亦有不同。有人商以利國利民，有人商以利己利家，以下是兩篇文章僅供參考。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。“
“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，壹匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也。
希望能幫到妳
6. 語文新課程理念主要包括哪些內容小學語文壹、九年義務教育小學語文課程的基本理念 （壹）全面提高學生的語文素養. ● 面向全體學生； ● 為學生的終身發展打下基礎； ● 全面提高，語文素養（知識與技能，過程與方法，情感、態度與價值 觀，三個維度目標的綜合）. （二）正確把握語文教育的特點. ● 豐富的人文內涵，熏陶感染作用，學生的獨特體驗； ● 實踐性，以實踐能力為培養目標，以語文實踐為培養途徑； ● 母語教育，學習資源，實踐機會，感性把握能力； ● 漢語言文字特點對語文教育的影響，起始階段的教育過程和方法，語 感，整體把握. （三）積極倡導自主、合作、探究的學習方式. ● 註意學生身心發展的特點，兒童學習語文特點，個體差異與學習需求； ● 激發學生的學習興趣、好奇心、求知欲和進取精神； ● 培養學生的合作意識和團隊精神； ● 鼓勵想象、質疑、發現、創新. （四）努力建設開放而有活力的語文課程 ● 綜合：溝通學科間的聯系、語文與生活的聯系； ● 實踐：積極開發和利用課程資源，課內外學用結合； ● 創新：吸收新思路新觀念，運用新技術新方法； ● 適應：滿足不同地區、不同學校和不同學生的需求； ● 開放：自我調節，更新發展. 二、與《語文教學大綱》（試用修訂版）的比較 （壹）《語文教學大綱》（試驗修訂版）的主要改革內容. ● 註重發揮學生的學習主動性； ● 註重提高學生的人文素養； ● 註重提高學生感性把握能力. （二）《課程標準》對《教學大綱》的發展. ● 系統地提出“三個維度”的課程目標，並使之具體地綜合性地體現在 各個階段目標之中； ● 大力推進新型的學習方式； ● 突出跨領域的綜合性學習； ● 強調課程的現代性和創新性. 三、關於課程目標的特點 （壹）壹些基本的出發點： 從提高學生人文素養的理念出發，加強了課程目標中“情感、態度、價值觀”這壹維度. 從語文課程的性質和特點出發，將“過程與方法”也作為課程目標的組成部分，對學生學習過程和方法的要求有所展開. 從現代社會對未來公民素質的要求出發，對語文能力提出了新要求.（信息，創造潛能，人際交往） 課程目標的設定，要考慮前瞻性、適應性和包容性，還有可操作性.但為體現課程改革的精神，前瞻性是首位的. 課程目標的設計思路是九年壹貫，整體設計，盡可能體現語文課程的整體性和階段性. 縱向結構是知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度，橫向結構是識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學習五個方面.其中綜合性學習是學習方式，是在現階段特別需要予以重視、加以強調的. （二）關於總目標： 總目標大致與修訂大綱中的“教學目的”和“教學總要求”兩部分相對應，大綱對總目標的表述在技術層面較多，對知識和能力的要求較具體.根據對語文課程性質與地位的理解，以及課程改革的新理念，經綜合、梳理，***歸納為九條. 相對於大綱，我們突出了這樣壹些思想： 1.突出學生的主體地位.如第二條關於閱讀能力，加上“具有獨立閱讀的能力”、“學會運用多種閱讀方法”，在學習方式方面，加上“能主動進行探究性學習”. 2.突出現代社會對能力的新要求.如加上“初步具備搜集和處理信息的能力”（大綱僅在閱讀方面要求“學習瀏覽，能根據需要收集有關材料”），口語交際方面表述為“具有日常口語交際的基本能力，學會傾聽，能準確地表達與交流，講究文明修養”（大綱：“口語交際要講究文明禮貌.聽人說話能領會主要內容.堅持說普通話，能用普通話清楚明白地表達自己的意思”，將聽與說分開，且未重在交際），特加上“在語言能力發展的同時，發展思維能力，激發創造潛能”壹條，突破原來只強調聽說讀寫能力的局限性，註重提高學生的思維品質和創造精神這些現代公民的重要素質.專加“尊重和理解多樣文化，吸取人類優秀文化的營養，關心文化的變革與發展”壹條，體現全球性的文化視野和語文學習與當代文化密不可分的聯系. 3.突出語文課程的實踐性本質.為改變重單純知識傳授的傾向，提高語文能力的主要途徑是語文實踐，這體現在對漢語拼音、識字寫字、閱讀、寫作、口語交際的諸方面能力要求的表述中.。