夫自炫自媒者，士女之醜行；不忮不求者，明達之用心。是以聖人韜光，賢
人遁世。其故何也？含德之至，莫逾於道；親己之切，無重於身。故道存而身安，
道亡而身害。處百齡之內，居壹世之中，倏忽比之白駒，寄遇謂之逆旅。宜乎與
大塊而盈虛，隨中和而任放，豈能戚戚勞於憂畏，汲汲役於人間！齊謳趙女之娛，
八珍九鼎之食，結駟連騎之榮，侈袂執圭之貴，樂既樂矣，憂亦隨之。何倚伏之
難量，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰；愚夫貪士，競之若泄尾閭。玉
之在山，以見珍而終破；蘭之生谷，雖無人而自芳。故莊周垂釣於濠，伯成躬耕
於野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉；猶斯雜縣，
寧勞文仲之牲！至於子常、寧喜之倫，蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不
悔。主父偃言：“生不五鼎食，死則五鼎烹。”卒如其言，豈不痛哉！又楚子觀
周，受折於孫滿；霍侯驂乘，禍起於負芒。饕餮之徒，其流甚眾。
唐堯，四海之主，而有汾陽之心；子晉，天下之儲，而有洛濱之誌。輕之若
脫屣，視之若鴻毛，而況於他人乎？是以至人達士，因以晦跡。或懷厘而謁帝，
或披褐而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲。情不在於眾事，寄眾事以忘情者也。
有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，
辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，幹青雲
而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞誌不休，安道苦節，不
以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤誌，與道汙隆，孰能如此乎？余愛嗜其
文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜校，粗為區目。白璧微瑕，惟在
《閑情》壹賦，揚雄所謂勸百而諷壹者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是
可也。並粗點定其傳，編之於錄。
嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以
立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍遊太華，遠求柱史，此亦有助於風教
也。
譯文:
炫耀自己推銷自己的人，是女子的醜陋行為；不嫉妒無所求的人，他們的心就光明通達。所以說聖人隱藏自己的鋒芒，賢人躲避俗世。什麽原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的規範；愛惜自己，最重要的是註重自己的身體。所以說道理在自己壹邊，自身就平安，道理不在自己壹邊，自身就要受到傷害。在壹百年之內，壹輩子當中，時間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。應該和大氣壹樣散散合合，隨著時間任意放縱，怎麽能總是為擔心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！齊國贊揚趙女沈迷歡樂，各種珍稀的食物，豪華氣派的車馬，錦衣玉器的貴重，快樂倒是快樂了，憂愁也隨之而來。禍福相互依賴難以預料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，爭相追逐利益就像大水流淌。玉石產在山中，因為珍貴最終被開采；蘭草生在山谷，就算沒人觀賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人販賣大海東邊的藥草，有人紡織江南鳥類的落毛。就像那鴛鴦的雛鳥，怎麽能和鳶鴟的肉相比；就像那小小的州縣，怎能獲得文仲的祭品！至於子常、寧喜等人，蘇秦、衛鞅等人，為自己的信仰就算死了也不懷疑，沈迷於它從不後悔。主父偃說：“活著享用不到五只鼎規格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所說，豈不痛快！又楚子到周朝參觀，被王孫滿羞辱；霍光官爵尊貴，因為鋒芒太露導致災禍。貪婪的人，非常的多。
唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽的意願；子晉，是天下的儲君（國君接班人），卻有隱居洛濱的誌向。放棄君位就像脫鞋壹樣輕松，看待君王就像鴻毛壹樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隱藏自己的才能。有人揣著遺書被皇帝接見，有人穿著粗布衣服背柴生活，在清潭上擊鼓，放棄政務享受樂曲。他的情趣不在於百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。
有人懷疑陶淵明的詩篇篇都有酒，我認為他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辭精彩，跌宕豪邁，超過眾多的文章，抑揚爽朗，沒有能跟他能相比的。其意境或恬靜婉約如小橋流水,或氣勢磅礴直幹雲霄.談時事則有針對性且值得人深思;論抱負則遠大而真切.加上陶公為人不變的誌向,不懈的努力,安於道義,苦守節操,不以躬耕為恥,不以窮困為意。如果不是聖賢,沒有不渝的誌向,怎麽能達到這種境界?
我非常喜歡他的詩文，愛不釋手，我崇拜他的品德，恨自己沒有和他生活在壹個時代。所以搜集校正他的作品，簡單的作了壹個集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《閑情》賦，揚雄所說的作品要起到勸百諷壹的作用，如果沒有勸諫世人的作用，何必寫出來呢？可惜啊！陶淵明不寫這篇就更好了。我簡陋的給他寫了傳記，收錄在這個集子裏。
我曾說有能理解陶淵明的文章的人，追逐名利的心思就會消散，粗鄙吝嗇的想法就會祛除，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，不強求能奉行仁義，官爵俸祿也能舍棄，不必到皇帝身邊任職，追求名留青史，這篇集子也有助於教化世人。