中國儒家仁、義、禮、誌、信詳解

孟子曰:“人皆有慈悲心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁、義、禮、智不是外來的，我也是固有的。”仁是壹個古老的道德範疇，在中國有著廣泛的含義。這是指人與人之間的互愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、標準和境界。他第壹個把整個道德規範融為壹體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、手足之情、忠、恕、禮、知、勇、敬、容、信、敏、利。孝是仁的基礎，是仁的思想體系的基本支柱之壹。他提出要致力於“仁”的實現，即“殺身成仁”的觀點，對後世影響很大。“《論語》。顏元》:“樊遲求仁得仁。孔子說，‘愛’。”以及“克己、禮義、仁義。”壹日克己復禮，天下仁者。”衛靈公:“孔子說，‘仁者仁者，生而不害仁，死而為仁。《莊子·再壹》:“近則不能寬，仁則仁也。”譚磐四通的仁學:“仁為世間萬物之源，故謙，故空。”意義指的是正義合理，應該做的事情。孔子最早提出“義”。孟子進壹步闡述了“義”。他認為“信”和“果”都必須建立在“義”的基礎上。他們把“義”作為儒家的最高道德標準之壹。儒家將義與仁、禮、智、信融為壹體，稱為“五常”。仁義成為封建道德的核心。“《論語》。立人》:“君子亦不自在於世，而無莫也，而義之比較也。”又曰:“君子喻義，小人喻利。”孟子離婁壹世:“大人說的不必信，做的也不必有果。”中國古代社會規範和道德規範。春秋時期的政治家子產首先把“禮”作為人們行為的規範。孔子還要求人們的言行符合禮儀。這個“禮”不僅指《周禮》的禮儀和儀式，也指人們的道德規範。他對“禮”作了全面的闡述，提出了“克己復禮”的觀點；把“禮”作為調節統治集團內部關系的手段，作為治國安民的根本。荀子也非常重視“禮”，認為禮是控制人的欲望的最好方法。戰國末漢初的儒家對“禮”做了系統的闡述，主張用禮來調節人的情欲，使之符合儒家的道德規範。智慧是指智慧、聰明、才華和聰明才智。孔子認為，只有智者才能認識到“仁”對自己有利，並加以實施。只有統治者才是“智者”，大部分都能成為“仁人”，而“小人”沒有智慧。儒家把“智慧”作為實現其最高道德原則“仁”的重要條件之壹，他們要達到“大德”，而要達到“大德”必須經過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、恒心。漢儒將“智”列為“五常”之壹。信仰儒家的倫理範疇。意思是誠實，值得信賴，不虛偽。“信”既是儒家實現“仁”的道德原則的重要條件之壹，也是其道德修養內容之壹。孔子及其弟子提出“信”，要求人們按照禮儀的規定互相守信，以調節統治階級與對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國和治國的根本。漢儒將“信”列為“五常”之壹。“《論語》。學“:“我壹日三救，為他人不忠？交朋友不相信？妳能傳壹下嗎？.....信近義，言可復。”《左傳》。《弓玄二年》:“孟克退，嘆曰:‘不忘尊者，民之主也。小偷和人的主人。不忠；棄命，不信。這裏生壹個不如死壹個。“觸蝗而亡。”忠於儒家倫理。孔子說“忠”是指與他人的關系，而盡力幫助他人就叫“忠”。“忠”也指對君主的忠誠。孝順長輩也是“忠”。孔子把忠誠作為貫徹最高道德原則“仁”的條件，孟子也把“忠誠”作為重要的道德規範，即教導他人善的道理。漢代以後出現了“三綱五常”，“君為臣導”規定臣民必須對君主絕對忠誠，忠君成了自然永恒的倫理教條。《論語·魯茲》:“敬居，敬執事，忠人。雖驕，不可棄之。”孝儒家的倫理範疇。主要是指尊重父母，好父母。儒家認為，孝是各種道德中最根本的。孝道是維護封建宗法等級制度在家庭關系中的表現。在長期的封建社會中，“孝”壹直被視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經》:“夫孝，常服親，服君，終立。”《三才》:“子曰:孝，天之經，地之義，民之行。”《論語》:“孟吳波問孝，子曰:父母只憂其病.....今天的孝順是指他們可以養，至於狗和馬，他們可以養。為什麽不呢？”儒家的倫理範疇指的是對兄弟的愛和服從。常與孝並列，稱之為孝。儒家非常重視“孝”，並把它作為實行“仁”的根本條件《論語》。學“:”他也孝順，但善於犯錯的人少之又少。犯錯不容易，但犯錯不容易。君子之商，以此為基。”滕文公筆下的孟子:“這有什麽意義呢？進則孝，出則孝。”正直和正直。1，社會是指壹個人的政治和道德堅定性。對內，廉潔就是對壹定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信念。對外，正直是指當國家和民族受到外敵入侵時，能夠挺身而出，以國家和民族的利益為重，堅持鬥爭。甚至獻出了自己的私人生活。“荀子。君子”:“儉者死。”2、又稱“貞操”。是封建時代束縛女性的道德準則。也就是說，要求女性守好閨房門，不與男性接觸。婚後要“忠貞不渝”，丈夫死了不能再嫁，要對丈夫忠貞終生，甚至殉道。《雙向遺書》卷222曰:“然而饑極小，恥極大。”魯迅的《墳墓》。我的貞操觀”:“基於以上事實和理由，我必須得出這樣的結論:貞操是極不易的，是極苦的，是不願意吃苦的。而不利於自己、不利於社會國家、對人生未來毫無意義的行為，現在已經失去了生命和價值。”原諒中國的古代倫理。“寬恕”要求設身處地為他人著想，不把自己不想做的事情強加給別人。在孔子的倫理學說中，“忠”和“恕”是並列的。因為寬恕，妳得到忠誠，為了忠誠，妳寬恕。“忠恕”是“仁”的方法和內容。同時也是孔子思想的壹貫方式。“《論語》。立人》:“子曰:‘參！我的方式是壹貫的。曾子道:“魏！”當孩子出來時，大師問:“什麽也是？”曾子說:“大師之道，忠恕。”朱註:“盡己之忠，推己之恕。只有聾子，盡己所能，無話可說。”衛靈公:“子貢問:‘誰能壹言而行終身？’孔子說:‘我原諒妳。己所不欲，勿施於人。“雍儒家倫理範疇。意思是果斷勇敢。孔子把“勇”作為“仁”的條件之壹，“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，不能“窮”，才能勇敢。”論語。《獻文》:“仁者必有勇。”陽貨:“君子勇而無義為亂。”子涵:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“讓路指的是謙讓和禮讓。對人謙虛是中華民族的傳統美德。”《孟子公孫醜論》:“無惻隱之心，非人也；沒有羞恥心，沒有人性；沒有聽天由命之心，是不人道的；壹顆沒有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。"