吳起，中國神話中的水怪，據《山海經》等史書記載是堯舜禹時期的怪妖，曾在大禹治水中作亂。在古籍和民間傳說中，壹方面他是妖仙，壹個怪人，常患江淮，危害百姓；另壹方面，他作為壹個孝子和正義的神受到贊揚和崇拜。根據許多學者的研究和分析，沒有支持的齊國是齊天大聖孫悟空的原型。
《古經》記載了吳反叛大禹治水的故事，大禹為了治水曾三次上桐柏山。可是，桐柏山每次都是驚濤駭浪，電閃雷鳴，山石嚎叫，樹木尖叫，土人溺水，日子就老了。有壹種無形的暴虐力量，阻止於開始治水。禹非常生氣，他召集眾神和部落首領開會，要求趕走那些邪惡的幽靈。此時桐柏山和附近山上的部落首領，怕雙方對自己不利，都壹臉惶恐，懇求於收回驅魔令。禹見、商、竇、周等部落首領臨陣退縮，不肯出力，就把他們關了起來。我這才知道，原來他們藏著的怪物是淮渦怪——吳誌起。吳能言善辯，知道河流和淮河的深度，以及地形的高度。他看起來像壹只猿，窄鼻子和高頭，綠色的身體和白色的頭發，金色的眼睛和雪牙。脖子壹伸，好像有百尺長，力氣比九頭大象還大。無論是打架，跳躍，還是快跑，他都很快，往往壹眨眼就看不到了。雙方在桐柏山腳下展開了激戰。於先後派童呂、烏木尤出戰，都是不敗，無人支援。最後，陳賡被送上戰場，武陟被抓獲。成千上萬的怪物，如七匹狼、貔貅、木梅、水靈、山妖、石怪等。，當他們看到吳被抓時尖叫著沖上來，試圖把吳帶走。陳賡向方天戟招手，和眾神壹起，不費吹灰之力就組成了壹群暴徒。於命人用大鐵鏈鎖住吳起的脖子，把銅鈴套在他的鼻孔上，然後把他壓在淮河以南的龜山腳下。打敗後，禹在桐柏山的治水工作順利進行，淮河安全入海。
關於武陟是淮水神的記載很多:
1，《楚辭·九懷四中》雲:“玄武布溪水母，而我以之為榮。”這裏說水母是神。明代陶作《考據》雲:海蜇是壹種沒有支撐的氣。
2.中國現代神話學大師袁珂先生在《中國神話傳說大辭典》水神篇中說:“龍王、* *工、皆屬水神”。
3.在權威工具書《辭源》中，吳把的話稱為“淮水參葉”。
4.袁珂先生在《西遊記》中考證:“《劉壹》中的和龍女，《古經》中的吳，這些神話人物，因其塑造成功，在民間影響甚大。人們相信它，尊重它，甚至為它們制作雕像。解放前，在河南黃河附近出土了壹尊無托鐵鑄坐像，頸部彎曲，背部扭曲。頭部有雙角，高約壹米。背面刻有宋代建中元年三月的日期。“鐘健郭靖”的年號建於宋徽宗趙霽，元年1101年，至今已近千年。這說明在黃淮流域，至少從吳開始的時候，就已經被奉為淮神了。
5.大禹引淮前，吳家以淮渦水神自居。《上古神話演義》說:“吳稱霸淮河流域數十年，自詡為淮王，故其子皆稱諸侯。”吳還在龜山(今洪澤湖)腳下建了壹座宮殿，俗稱龍宮。在河南光山縣北、霍邱縣西、安徽懷遠縣東各建了三座宮殿，讓三個兒子各守壹方水。“他極力擴張勢力，掀起洪水，將淮河下遊與長江下遊合並”。“從桐柏山南到雲夢大澤，直抵湘水源頭，到處都是他的黨羽。所以方圓千裏之內，木符、水靈、山妖、石怪都聽從他的命令，受他的控制。”
6.民間傳承。在淮河中上遊的扶巫祁神話中，很多人稱扶巫祁為孝子化龍，如桐柏縣淮河起源和龍訪母等。，或者稱之為好餃子好龍，比如信陽的烏龍和烏龍集和龍蛋。在淮河中下遊地區，常被稱為水猿大聖、水母或水母女神(見淮陰市徐聲勝等收集的《明祖陵傳說》等。).明清時期，吳甚至與孫悟空和厲山的母親並稱兄妹(見敬賢的雜劇《西遊記》等。).總之，在巫支齊為惡和先善後惡的傳說中，後者占了上風。因此，相當壹部分人把吳視為淮河水神是有道理的。
吳承恩神話小說《西遊記》的最早始祖，應該是唐玄奘《大唐西域記》、回鶻、《大慈恩寺三藏法師傳》、易經譯《大唐西域求法大和尚傳》中記載的故事。宋代有佛經詩，唐代有佛經詩。元明之間，有吳長嶺的雜劇《唐三藏西天取經》，楊東來的雜劇《西遊記》，還有雜劇《二郎神鎖齊天盛達》。孫悟空的形象和名字在這些劇中都出現過。吳長嶺《唐三藏西遊記》有“吳(吳)是其妹”之言；另外，元雜劇中有這樣壹句臺詞:“孫行者去雲:...小聖五兄妹，大姐厲山母親，二姐巫女，大哥齊天盛達，小聖田童盛達，三哥戲三郎。”孫悟空的原型已經說得很清楚了，後人就不用費心考證了。這些都足以證明孫悟空的形象不是吳承恩首創的。他寫小說只是為了繼承前人，繼續完善人物。他是西遊記故事的集大成者。正如魯迅所說:“明朝吳承恩演西遊記，把他的(巫禱)精神搬到了孫悟空身上。”