說到李白的故鄉，沒有人不想到是在四川江油。每年在那裏舉辦李白國際文化節，打旅遊文化的牌子。那個城市到處都是李白。現在，李白故裏在江油的觀點，似乎已經被國內外廣泛接受。新版《簡明大英百科全書》和《中國大百科全書》中關於李白的詞條，明確寫明李白是“四川江油人”。新教材《中國史》也說:“李白，字太白，是名人”(即四川江油)。
根據趙亞輝的博客，2002年8月10日《人民日報》的壹篇文章披露了壹個重要細節，稱江油意外收到鄧小平女兒的題詞，只有四個字:“李白故裏”。他還說，在鄧小平寫這些文字之前，他與郭沫若有過壹次談話。這個故事的前半段絕對真實，因為這四個字刻下的碑立在江油；在後半部分，我是在與郭昶交談後才寫下這些文字的。我是否以及何時談起過他們都無法證實，因為郭幾年前就去世了。在我看來，領導人的題詞是對歷史文化遺址的壹種倡導和尊重，也是對主流觀點的壹種點頭，但並不壹定擁有最終的學術統治權力，尤其是面對復雜的歷史謎團。比如現在就有這樣的情況。壹位領導人在這裏提到“黃羲的故鄉”，而另壹位領導人在那裏提到“黃羲的故都”，這並不奇怪。但無論如何，小平的題詞是真實的，這大大增加了李白故裏屬於江油的權威性。壹切都說明李白的家鄉四川江油是鐵定的，似乎沒有人有任何懷疑。
然而，意想不到的情況還是發生了。去年8月，湖北安陸在央視國際頻道播出了名為《李白故裏，銀杏之鄉，歡迎來到湖北安陸》的宣傳片。隨即，“江油遭遇“李白故裏”危機，CCTV 4是幫兇”等帖子傳出，江油網友開始在網絡上對湖北安陸的“侵權”行為進行嚴肅聲討。隨即，江油市市委、安陸市政府也介入此事，各自爭取“侵權”。當時大家都以為湖北安陸怕倒黴，會被推上被告席，結果卻出人意料。9月15日，國家工商總局給湖北省工商局發來回復:“安陸市作為李白長期居住地，稱之為‘李白故裏’有其合理性。這是對客觀事實的正常描述和說明，屬於《商標法實施條例》第四十九條規定的合理使用行為。”有，“酒藏安陸，十年蹉跎。”李白在安陸結婚生子，安陸曾是他環遊世界的壹個基地，安陸似乎應該被宣傳。但這種矛盾愈演愈烈，後來江油占了上風。
我對這場訴訟無話可說。在我看來，這壹事件所揭示的“故鄉”壹詞的使用充滿了歧義和歧義，也暴露了另壹個被長期掩蓋的重要隱藏事實，即李白真正的故鄉在哪裏？除了江油和安陸，還有什麽地方叫李白故裏更合理嗎？在這個問題上，我們是否用了現代人的強勢話語，而忽略了古人的陳述和基本的史料？姜與安之爭，就像所有人都在爭奪壹個寶藏，尤其是最有可能贏得寶藏的兩個人。其實都忽略了寶藏真正主人的意見和感受。
這裏，問題的關鍵是，什麽是故鄉？是指壹個人的出生地，還是指他長期居住的地方，還是指他的籍貫、祖籍或家鄉？我應該選擇哪壹個？
不久前，壹向比較嚴肅的上海《嚼字》雜誌的壹篇文章指出，目前“故鄉”壹詞在當地宣傳中經常被誤用，壹些地方往往以某名人曾在當地生活過為由，稱其為該名人的“故鄉”來吸引遊客。其實“故鄉”指的是壹個人的故鄉、故鄉、出身和祖先生活過的地方。如果他的祖父母沒有住在這裏，他無論住多久都不能被稱為“故鄉”。文章還舉例說，蔣介石曾經在臺灣省長期居住，但誰會把臺灣省稱為“蔣介石的故鄉”呢？姜的老家還是浙江奉化溪口。“常住地”不壹定是“故鄉”，“出生地”不壹定是“故鄉”。比如壹個外地孕婦在上海旅遊的時候生了孩子。上海是這個孩子的“故鄉”嗎？他還說，他長期居住的地方應該叫“老地方”，所謂故地重遊；他長期居住的房子應該叫“故居”，所謂故居；但“故鄉”、“故居”和“故鄉”根本不是壹個概念。諸如此類。
我理解《嚼字》這篇文章的苦心，但還是解決不了李白故鄉歸屬的問題。如果“出生地”、“久居之地”、“祖居之地”都在同壹個地方，當然不是問題；不壹致怎麽辦？比如李白的出生地壹般認為是中亞的碎葉，與他的祖籍隴西不符，那麽哪個是他的故鄉呢？四川江油，祖籍隴西，長期居住，不壹致，那麽哪個是老家？
江淹《別賦》雲:“視喬牧故裏，定要永別北涼。”這可能是故鄉這個詞最早的出現。其實現在已經不可能給“故鄉”賦予無懈可擊的屬性了。故鄉是壹個約定俗成的概念。如果不走進死胡同，獲取知識並不難。是對“根”的追求和肯定。壹個人，尤其是古代人，對家鄉的認定最有發言權——雖然不壹定用這個詞，但也只能是最有發言權。被史書無數次肯定的李白真實而獨特的“故鄉”，只能是隴西的(今甘肅天水秦安縣，秦屬隴西縣，漢屬天水縣)。
我們要看到，我們在尋找李白的故鄉，事實上李白也在尋找他的故鄉；如果這兩種追求重疊，自然沒什麽好說的；如果有兩個家鄉，我們應該確定哪壹個？這就好比壹個人說他的父母是誰，我們不相信他，就要分別認定他的父母。現在，我們可能認為李白的故鄉是四川江油；但對李白來說，毫無疑問，他的故鄉是隴西季承。這是他反復強調的，語氣堅定，毫不含糊。我們在確定李白的故鄉時，是認同歷史上李白自己的認同，還是拋開李白，不聽他的話，固守我們認為的四川江油？在確定李白故裏的問題上，是否應該尊重李白的個人意見？如果李白明確確認了祖籍，我們出於現代人的認識、利益和自以為是的原因，幹脆拒絕承認，視而不見，充耳不聞。這樣對嗎？
我們來看看李白自己是怎麽說的。李白的詩中有三首清楚地陳述了他的家庭背景。《漢書·荊州》說:“白龍溪布衣，居楚漢。”《贈張相和二禮》雲:“隴西人，祖籍甘肅，先自漢側。功德蓋天地，功名飛青雲。辛苦沒等到，挺尷尬的。”《商安州府配昌史》說:“白本家金陵，姓右，受居曲孟勛之苦，奔至獻秦。因為有了官邸，韓長江就少了。”在後壹篇文章中，“我家金陵”和“我家龍溪”似乎是矛盾的。其實這裏的“金陵”指的是西涼的“建康郡”，也就是今天甘肅蘭州壹帶。據史料、《晉書》、趙、傳說記載如下:“趙怕太陽升起，言之崇高。隆安四年(400年)，被眾多英雄侍奉，於是背起地圖，成為梁公，定居敦煌、酒泉千裏。他的兒子李信繼位李利，攻打巨渠孟勛，被打敗。小弟成功，運河破敦煌，身死國亡。”這就是發生在宋少帝靖平元年(423)的“貧困戶”事件。“我自己的金陵”已為研究界澄清。總之，李白認為龍溪是個守紀律的人，這壹點再清楚不過了。李白也喜歡稱自己為“黃羲人”，所謂“學道三十年，從黃羲人說起”。玄關如夢，雲松相親長。”“北窗微風小，自稱Xi皇帝。”“羲皇”就是伏羲，被歷史學家尊為“黃三”之首。相傳伏羲生於隴西，成紀。
我們來看看公認的權威文獻是怎麽說的。李的《草堂集序》、的《李翰林集序》和唐左遺下的翰林學士李的《範墓碑》，都是李白在世時或死後不久人們留下的文字，史料價值極其珍貴，都證明李白生前所說的“土生隴西人”，即在隴西成人的人，是真實可靠的。李《草堂集序》雲:“李白，字太白，隴西人，梁王九世之孫。能再次入選貴團，令人矚目。中期非罪，流亡生活，改名換姓。”郝偉《李翰林集序》說:“白書在隴西，這是壹種形式，因為家在勉。生下來就美了。”李白死後五十年，範倫之子範在《唐佐拾翰林學士李墓碑》中寫道:“公名白，字太白。它的名字叫龍溪。沒有孩子的家庭很難找到家譜。公的孫女在箱子裏翻找，發現公的死兒子伯欽手裏有幾十行字，紙不見了，無法詳細準備。而事實上，梁的九代孫也都是。隋朝末年有多難。壹室被砸成碎葉，散了又散，改姓了。所以國家既然來了，就編在屬裏。龍之初，我潛回廣漢，因為華僑是縣城的。
唉，唐代宗寶應元年(762年)十壹月，李白病重。臨終前，他把自己的詩稿交給他的叔叔李·編輯，後者剛剛被任命為當塗縣縣長。後來，李把他的詩編成《草堂集》十卷，並為之作序。這就是著名的《草堂集序》。在序言中，楊冰說他“時間緊迫，公眾急需。稿數千，集手不修。簡被給放在枕頭上作序”。其中那句“枕上簡”好悲傷！我想問壹下，“李白，字太白，生於隴西”這句話是什麽意思？難道還不足以說明李白的故鄉在哪裏嗎？
是否尊重李白的個人意見是李白研究中的壹個突出問題。郭沫若在文革時期寫的《李白與杜甫》，受當時目空壹切的風尚影響，不斷指責李白“以勢利的眼光看人”，“好像是李白自己或他的祖先為了擡高家世而捏造出來的”。現在許多研究者證明李白沒有說謊。李白的家世研究仍有許多懸而未決的問題，如李白生於何處，是否生於江油紫羅蘭。比如李白是李廣的，還是李陵的孫輩有幾代？比如李白五歲到四川，到了四川哪裏？從碎葉到江油天水秦安是作為絲綢之路必經之地。當時建立龍溪的地理條件不比江油差。逃亡的李恪為什麽不留在老家？誰能確定李恪和李白沒有在秦安待過？天水南果寺佛塔頂部原嵌有壹塊小石碑，上面鐫刻著李白的五言詩:“從此風塵遠，山高月色寒。東泉清澈見底，西塔高聳入雲。佛燈常亮，禪房香半燃。老僧三五人，古柏千年。”這首詩沒有收錄在任何詩集裏。李白去過天水嗎？還有，李白的《醉赫曼書》考證是真的，那麽他是從哪裏學的藏語呢？無論如何，李白作為隴西文人是壹貫的。
其實結論很明確。李白的家鄉在甘肅秦安。至於四川江油，正如很多學者所指出的，只能是李白的第二故鄉。