“‘山寨’壹詞已經從經濟行為逐漸演變為壹種社會文化現象”，引起了廣泛的關註和激烈的爭論。
兩種對立觀點各說各話
面對山寨現象，輿論有兩種截然對立的觀點，反對者把山寨現象當作假冒偽劣的代名詞，認為山寨現象的實質就是盜版文化、強盜邏輯；贊揚者則將山寨現象視為草根階層自我意識覺醒的標誌，是壹種來自民間的創新力量，它挑戰權威、反抗主流、意在制衡。
為什麽面對同壹現象卻得出了相反的結論?仔細分析不難看出，分歧的根源在於他們都在各說各話：反對者關註的是各種山寨產品，而贊揚者則更看重山寨現象的文化內涵。
北京大學社會學系教授夏學鑾認為，要分析山寨現象，首先要區分兩個概念：壹種是諸如山寨手機這樣的山寨產品，實質上他們是采用了別人的核心技術，應該是壹種侵權行為，但是山寨產品不用正牌貨的商標，實際上是鉆了法律的空子，這是市場競爭秩序混亂的壹個表現。
另壹種就是“山寨文化”，山寨文化說到底是民間文化、草根文化，是民間思想意識與主流文化不相適應而產生的。在這個意義上講，山寨文化其實是壹種亞文化，是文化多樣性的表現，但跟主流文化不壹定就是相對立的，反倒是主流文化的補充形式。
“山寨”的興起從某種程度上是表達了民間訴求
南京大學國際傳媒研究所所長潘知常認為山寨的興起反映了當前中國社會普通民眾的基本訴求。
網絡評論員魯國平認為，以前封閉和專制的社會把草根文化的個性精神壓制在萌芽狀態，草根文化沒有能力和主流文化較量，沒有機會表達自己的聲音，而現代社會多元文化相互融合，草根文化有了突飛猛進的發展，在此寬松的文化環境與背景下，山寨文化自然應運而生。
日本兩岸關系研究中心副主任庚欣分析，目前社會正處於急劇的轉型期，事實上的差別越來越趨於極端。壹些人對采用“合理合法”的手段失去了信心，卻又沒有以身試法的勇氣，於是用調侃的手段，以軟性的方式、擦邊的技巧、模糊的規範進行反抗，同時表達自我主張。山寨現象，實際上是用擾亂現有秩序的方式求得茍存，進而呼喚新秩序的建立乃至真正公平社會的出現。
當民間的需求表達渠道不夠通暢，沒有出口，或者出口太小了，當少數人把持、壟斷民意出口時，當他們的思想、意見不能得到主流認可，自己就必然要選壹些渠道。
“山寨”的未來取決於能否實現自我創新
山寨現象源於對成功品牌的模仿，但這種模仿並不是簡單的抄襲和模仿。北京大學中文系教授張頤武認為山寨是壹種非正統的、滑稽的模仿，是對品牌的反諷性的復制。模仿並不是壞事，任何壹個文化創作都基於模仿，國內文化產業是在全球文化產業日趨成熟的背景下成長起來的，屬於後發的地域。要想後發制人、反敗為勝，“山寨化”是不得不采取的方式之壹。只有先借鑒模仿才能有更好的創造，因此可以說山寨現象是中國文化產業發展的必經階段。
有學者預測，山寨現象無外兩種發展態勢，壹種是從娛樂到搞笑再到消亡，這種山寨現象不過是披著壹層華麗畫皮的“垃圾”；另壹種是走出仿造，走向創新，最終成為市場競爭主體，這樣的山寨現象才是前途光明的“民間智慧的文化之旅”。因此山寨現象的未來取決於它能否實現自我創新。
反思：從“山寨”中學習什麽。
如今有關山寨現象的爭論仍在繼續，贊成山寨現象並不意味著假冒偽劣可以逃脫懲罰，反對山寨現象也不代表草根對主流話語的挑戰會偃旗息鼓。目的不是為山寨現象作壹個簡單的價值判斷，而是要不斷反思：從山寨現象的走紅中可以學習些什麽。
新事物往往在舊體系之中萌芽，而且舊體系的弊端往往是新事物的營養。正如湖南媒體人周東飛所說，從這場討論中得到最大收獲的，應該是山寨產品、山寨文化的競爭對手，以及經濟秩序和社會、文化秩序的監管者。山寨的突然崛起，不是山寨本身具備了戰無不勝的基因，或者民眾轉瞬之間改變了態度或立場。本質的原因，是經濟、社會、文化的格局產生了某種變異和縫隙，內生的力量促成了山寨的崛起。從山寨現象中看到自身的問題，甚至不恥於學習山寨現象的某些創新之處，這是主流、精英、正統們面對山寨現象的應有態度。惟有如此，才能真正消除山寨現象的負面影響，促成整個社會的進步和完善，這也是山寨現象的最終意義和價值。