上下幾千年來，龍已經滲透到中國社會的方方面面，成為壹種文化的凝聚和積澱。龍已經成為中國、中華民族和中國文化的象征。對於每壹個華夏子孫來說，龍的形象是壹種符號，壹種心情，壹種有血有肉的情感！。“龍的傳人”和“龍的傳人”這兩個名字，常常讓我們興奮、充滿活力、驕傲。龍文化除了在中國傳播和傳承之外，還被海外華人帶到了世界各地。在中國居民區或在中國，龍仍然是最引人註目的裝飾品。所以《龍的傳人》和《龍族之國》也得到了世界的認可。
作為龍的傳人，妳不可能對中國的龍文化壹無所知。不了解龍文化，就不可能了解中國古代文明。龍的原型是什麽？龍的概念是怎麽產生的？它的形象和文化含義是如何發展變化的？龍對中國文化有什麽影響？這些問題從古至今都在以不同的方式困擾著人們，至今也沒有全部解決，給人壹種撲朔迷離的感覺。在這裏，我們將追溯龍，走進遠古的歷史和龍的世界，了解和探索龍的奧秘...
龍的起源——生命體驗之謎(1)；
兩千三百年前，有壹個既是詩人又是哲學家的士大夫在洞庭湖邊遊蕩。他時而低頭沈思，時而仰天歌唱。在《玉盤》這首詩裏，他傾吐了積聚在心中的疑惑:
那個古老的初始狀態是誰傳下來的？
天地尚未形成，何必考證。
日夜潮濕，黑暗。
誰能說出極限？
天氣在動，盈余無形。
如何能知天地？
於用過的。
如何與河海溝通？
應龍是如何用尾巴畫出陸地的？
河流流向大海是什麽體驗？
陽光無處不在，
如何再拍壹張燭龍的照片？
太陽還沒有升起，
為什麽聖樹會發出耀眼的光芒？
這個士大夫就是春秋時期著名的詩人屈原。
上面這首詩出自他的《田文》。在詩中，屈原壹口氣提出了壹百多個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他大膽提出了質疑。自然，“龍”沒有逃過他敏銳的眼睛。因為相傳大禹治水時，用尾巴劃地，為禹指明了分洪的路線，於是就有了後世浩蕩的江河。
龍的起源——生命體驗之謎(2)；
在屈原的時代，敢於質疑龍的人很少，因為龍是神的形象。然而，屈原提出的這樣的問題卻壹直在歷史的山谷中回蕩。當我們徜徉在九龍壁前，漫步在故宮中，或者站在太和殿中，表情各異的威武神奇的龍的形象給人壹種栩栩如生的感覺，仿佛就要冒煙飛走。但科學和理性告訴我們，龍是虛構的神，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分的組合。漢代學者王充曾指出，龍角如鹿，頭如駝，眼如兔，頸如蛇，腹如蜻蜓，鱗如鯉，爪如鷹，手如虎，耳如牛。這種龍的形象是如何形成、演變和發展的？要回答這些問題，我們需要追溯到遙遠的史前時代。
當我們的祖先從類人猿變成人類時，他們面臨著非常艱難的自然環境。由於生產能力低下，知識落後，原始人類壹方面竭力從大自然中獲取食物等資源，另壹方面又對強大神秘的大自然產生崇拜和恐懼，從而逐漸產生了原始宗教和巫術。原始宗教認為自然界的壹切都是有靈性的，有主宰自然的“神”。這(或更多)神掌掌握著宇宙中所有的力量，可以保佑也可以懲罰人類。但人們可以通過女巫與上帝交流，尋求上帝的保護和幫助。
在原始宗教中，動物崇拜是其重要內容之壹。人類最初的經濟活動是狩獵，所以動物是人類在自然界最感興趣的對象。原始人靠抓動物的肚子，躲避對生命構成威脅的兇猛動物的攻擊。在這個過程中，原始人崇拜並幻想著壹些動物的姿態，如鱷魚、巨蟒、蛇、鳥和壹些昆蟲，以及它們奇特的能力，如在天上翺翔、在水下遊泳、無足行走、休眠等等。
龍的起源——生命體驗之謎(3)；
對動物和自然現象的崇拜成為巫術活動中極其重要的壹部分。原始人類往往把狩獵的成敗，是否受到野生動物的傷害，是否受到主宰自然的神靈的傷害，都看作是上帝意誌的表現，這些動物成為上帝意誌的體現。這就產生了原始人的祭祀活動，即狩獵歸來後，要將壹部分被狩獵的動物獻祭給神靈，以表達對神靈的感激之情，然後再食用。在這種活動中，祭祀動物成為人與神的中介，這些動物表達了原始人對神的渴望和崇拜。當原始人類從狩獵經濟向農牧經濟轉型時，雖然狩獵動物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但動物被用作祭品的事實並沒有改變，動物仍然被用作人神交流的工具。
於是，獻祭的動物逐漸被神聖化。
這種祭祀活動起初可能很簡單，但後來逐漸演變成壹種莊嚴的儀式，被廣泛用於各種需要向神祈禱的事項，如部落成員的疾病和死亡、部落之間的沖突、狩獵、農耕和采集、遷徙等等。除了用動物作為祭品，儀式中還使用了大量的祭祀器皿和禮器。在這些禮器和禮器上，原始人類描繪或雕刻了他們崇敬的各種自然形象，如太陽、月亮、山脈、四川、雲彩、動植物等。懷著極大的虔誠。這些繪畫或雕塑雖然是模仿，但很多模仿，尤其是動物的模仿，都是誇張的，體現了創作者的宗教觀念。因此，這些通過模仿形成的圖案、裝飾圖案或雕塑，不僅不同於原型動物，還具有神聖的宗教意義。正是在這種宗教動物形象中，出現了具有龍特征的原始動物圖案，專家稱之為原始龍紋。
1987年，考古人員在河南濮陽西水坡壹座距今約6500年的古墓中，發現了墓主人身旁有白色蚌殼的“龍”圖案。甘肅也出土了巨紋彩陶，東北遼河流域發現了距今5000年的玉“龍”，山西也出土了“龍紋”彩陶。當然，這個“龍”和我們今天看到的龍的形象還是有很大差距的。
龍的發展——氣象萬千(1)；
自商代形成以來，龍的圖騰形象隨著漫長歲月的流轉而不斷變化發展。政治的興衰，朝代的更叠，世界的滄桑，歷史的壹等壹的脈動，都給龍的形象留下了或深或淺的印記，產生了直接或間接的影響。
在商朝，龍被認為是壹種怪異的野獸。其恐怖奇幻的形象給人以強烈的神秘感和壹種兇悍之美，足見龍在世間有超越諸神的權威。商代的龍主要鑄刻在青銅禮器上，線條錯落凸出，深邃蒼勁。再加上青銅禮器厚重穩重的造型，龍有了很大的威懾力，體現了壹種難以言喻的宗教觀念。
商朝在公元前11世紀被周朝取代。在周人的原始宗教中，人文色彩比較濃厚，因為周人之所以攻打並推翻商朝，是因為商朝無德害民，周人代天懲罰商。因為周人有“德”，所以能配天，能奪天下。周人在擊敗商賈後，不僅奪取了體現商賈權力(實際上是統治權力)的鼎，而且在新鑄造的禮器中凸顯了自己的宗教觀念。相傳周人討伐商朝時有壹只巨大的紅鳳凰，其口中的玉和矽(又記為其口中丹的書法)落在周人的社稷殿上，代表是上天送給周的。因此，在周代的禮器中，鳳的形象更加突出，龍的形象趨於弱化。甚至在某些設計中，鳳凰的皇冠被戴在了龍的頭上，龍的姿態也少了些浮華和猙獰。
龍的發展——龍生九子；
在明朝，龍與壹個富裕的家庭聯系在壹起。在其形象形成的歷史上，龍曾經從壹個多面的，也就是千奇百怪的動物形象集合演變成壹條龍。然而，並不是所有怪異的動物形象都被帶入龍的形象中。在與龍形象壹起形成和發展的同時，壹些怪異的動物形象也在發展，並以某種方式結合了龍的壹些形象特征。於是有人又把兩者聯系起來。在民間，龍生了九個兒子的說法流傳已久，但九個兒子到底是什麽卻沒有確切的記載。然而這個公案因為“真龍天子”的好奇而有了結果。據說早在壹個朝代，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以博覽群書著稱的文淵閣學者李東陽:“聽說龍生了九個兒子。九子叫什麽？”李東陽連忙答不上來。離開朝鮮後，他想了想，問了幾個同事。混了民間傳說後，他拼湊了壹份名單，和皇帝做了壹份工作。根據李東陽的名單，龍的九個兒子是:
(蟲+八)(蟲+夏):性喜水，在橋柱上雕成猛獸形狀；
嘲諷風:富有冒險精神，所以人們鑄造他們的雕像，放在寺廟的角落裏；
芽子:我壹生喜歡殺人，喜歡血腥氣。它的形狀是把手上雕刻的動物形象；
彈性:力量大，背上也負重物，就是今天石碑下雕刻的石龜；
辣椒圖:外形像蝸牛，性好。第壹環是它的形象；
接吻:壹生易吞，即太陽穴脊上的獸頭形狀；
不老:它壹生好聲音，它的頭被當作大鐘的按鈕；
嫂子:我喜歡蹲著，佛像下的獅子就是它的形狀；
獄牛:性愛音樂，形似大鍵琴上端的雕刻像；
所謂龍生九子，並不是龍碰巧生了九子。在中國古代的傳統文化中，九常常用來表示很多，有著至高無上的地位。九是虛數，也是貴數，所以用來形容龍子。
龍的發展——飛龍在天(1)；
自古以來，蒼茫的天空就是人們幻想馳騁的地方。
銀河的浩瀚、明月的皎潔、朝陽的燦爛、雲朵的壯美，都引起人們的無限遐想，把天空視為人間無與倫比的美景；然而，天空的演變，冬去春來的四季變化，雷電、雷電、雨雪霜凍、洪水、颶風甚至地震、滑坡、潮汐、海嘯等自然現象和自然災害，引起了人們極大的恐懼，認為天上有無窮的力量，可以保護人，也可以懲罰人。這些神住在壹個奇妙的仙境裏，看著地上所有人的壹舉壹動，用力量表達自己的情緒。於是先民們產生了最初的仙和仙境的概念。根據古籍《淮南子》、《穆傳》，天空分為三部分。昆侖山上有清涼之水，名曰次日。人可以長壽，也可以死亡。再往上是中天，叫空中花園，是不經風雨的精神世界；再往上是天堂，以大帝為首的眾神居住的地方。這裏有春天的群山，清澈的泉水，溫和無風，鳥兒飛翔，動物嬉戲。
古人對仙境的概念不是壹種模式。除了西北部巍峨的昆侖山，東部浩瀚的大海也刺激著人們的想象力。列子是這樣描述的:渤海以東幾萬億裏，有壹個大峽谷，實際上是壹個深不見底的溝壑，叫做舊墟。天地間所有的河流和水都在這裏流動，但山谷中的水既不增加也不減少。其中有五座仙山，分別是黛玉、喬媛、枋湖、瀛洲和蓬萊。每座山大約30，000英裏，山頂平坦9，000英裏。這兩座山相距7000英裏。山上有壹個石臺，所有的動物都潔白如雪，還有壹簇簇玉樹，果實香甜異常，吃了永遠不死。住在仙山上的人，不是神仙就是聖人，不計其數。壹天就能飛起來。
龍的發展——龍氏玉佩(上):
在龍文化中，龍的另壹個功能是分配水和雨水。南宋詩人陸遊的《龍之歌》描繪了龍在雲雨中飛翔的壯觀景象:
環圍巨木老不花，卻沈入千尺龍家。
爪痕入木數寸，樂者不敢哇。
去年大旱綿延千裏，麥子快死了。
林祠鬼無奈，老龍欠許壹手。
咆哮的雷聲和狂風把河水卷進了虛空。
鱗間火起做閃電，金蛇入夜夾雲裏。
明朝時，長輩們冒雨前來比試，巫師們吹笛起舞。
詞主散月涓涓，龍歸珠底眠。
為什麽龍被視為雲雨之神？這與龍的模仿原型和古代農業經濟密切相關。我們知道，雖然龍是由各種動物形態和藝術誇張變異組合而成的，但這些動物大多與水有關，如魚、鱷魚、巨蟒、蛇等，壹些與龍的起源有關的自然現象，如雲、彩虹、閃電等，也與水或雨密切相關。這樣，龍就很容易被遠古先民想象成壹種能潛於淵，翺翔於天，行於雲雷，影響川內雲雨的神獸。《易經》中認為雲隨龍，鳳隨虎。東漢學者王充說:“龍聽雷起。龍必有雲，夏有雷陣雨。龍攀雲，雲走雨走。”
龍有分配水和雨水的功能，也是上帝的助手。所以在古代傳說中，龍也成為了神與神鬥爭的工具。《山海經》記載了壹個黃帝與蚩尤交戰的故事。故事中，蚩尤率軍攻打黃帝，黃帝命令應龍在冀州曠野抵抗蚩尤的進攻。應龍受命後，運用治水技能積水，造成缺水，企圖阻擊敵人。但是蚩尤邀請了風伯和雨神來下雨。黃帝從天上派了壹位名叫顏的女神來幫助，阻止風暴，並最終打敗了蚩尤。但是和郝不能回天，因此發生了壹場大旱。
龍的發展——真正的龍帝(1)；
北宋元豐二年(1079)，大詩人蘇軾被貶湖州。降職的原因是他不贊成王安石新法。蘇軾像往常壹樣向宋神宗致敬。他知道自己被釋放了，是新黨的暗示對他做了手腳，他忍不住按捺住心中的委屈。他忍不住寫了壹句略帶牢騷的“明知自己生不逢時，難以趕上新來者；查老人之患，或可養王。”上桌後，新黨官員立刻嗅出了蘇軾的不滿，他們決定找個借口，給蘇軾點顏色看看。
借口很快就找到了，這就是蘇軾的詩。
詩人的天性就是吟誦，無論是喜是怒，都可以進入詩中。蘇軾的弟弟蘇轍知道哥哥的過錯，所以特意告誡他:“北客來南問。西湖雖好，不背詩。”但是蘇軾還是用詩來抒發感情，發泄胸臆，所以被抓了。到了三個月後，又被押回五臺(即宋代糾正百官的機構——禦史府)。
讓蘇抹了晦氣的那首詩，是歌頌檜樹的兩行詩:“自根至墳無彎，人間只知龍。”這兩句詩被指刺皇帝:“皇帝如天上龍，蘇軾卻要在九泉之下找龍。沒有比這更好的了！”
這就是歷史上著名的烏臺詩案，只是封建社會千千萬萬個文字獄中的壹個，但原因卻比較特殊，就是因為“龍”，人物對“龍”的態度有問題。因為在中國封建社會，龍也是皇帝的名字，皇帝才是“真正的龍天子”。
龍文化——龍的傳說；
作為中國文化的象征，龍並不完全被帝王占據。在民間，龍依然以各種方式出現。中國幾乎所有的民族都有關於龍的傳說和故事。人們用賽龍舟和龍燈來慶祝節日，並通過向龍獻祭來祈求好天氣。以下是壹些關於龍的傳說:
豪華的
烏龍球
舞龍
盲龍
龍和虎
龍的起源
九龍集市杯
龍珠
龍舟
龍王
雪山龍
龍圖曲阜
二郎追逐惡龍
惡龍和病龍
龍的發展——龍的影響(1)；
龍文化，上下8000年，歷史悠久。龍的形象已經滲透到社會的每壹個角落，龍的影響也波及到文化的各個層面，豐富多彩。
詩歌是中國文學最早的形式。在古代的《詩經》中已有龍的描寫:“龍旗十騎”、“龍旗楊洋”，表現了盛大祭祀活動中，繪有龍在風中獵獵的旗幟的神聖莊嚴的景象。在春秋戰國時期興起的楚辭中，龍也是詩人幻想贊美的對象。偉大的愛國詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，用熱情真摯的句子和豐富的修辭表達了崇高的人格和強烈的憂國情懷。當詩人說他因為不能容忍楚國的小集團，想到天上去求賢惠的女子和聖潔的公主時，他想象著自己也像仙女壹樣駕著龍車在彩雲中穿行:
為我駕飛龍，雜姚以為是車，
離心Xi有什麽用，我會更適合自疏。
戰車千輛，齊豫卻馳騁。
駕八龍雍容華貴，舉雲旗如蛇。
(大意是:
為我駕駛那條迷人的龍，
坐壹輛用玉和象牙裝飾的車。
妳的思想能與眾不同嗎？
我會離開自己，遠遠的！
我的車隊有幾千輛車，排列整齊，
隊伍浩浩蕩蕩，隆隆作響。
每輛車都由八條蜿蜒的龍拖著。
彩雲旗在車上飄揚。)
龍的發展——龍的影響(2)；
在詩人的另壹組詩《九歌》中，屈原藝術地加工了民間祭祀神靈的巫歌，註入了他的激情，使詩歌充滿了奇幻、瑰麗、浪漫的色彩和誘人的魅力。詩中描寫的神仙多有神車驅龍，所以詩中多有關於龍的詩句。
漢代以後，賦體開始流行。由於漢武帝特別是漢武帝的倡導，賦得以迅速發展，但同時在內容和風格上也變得唯美空洞，成為壹種歌頌的文體。兩漢以後，瑞賦理論盛行，瑞賦以龍為重，於是龍成為賦的主旋律。唐宋時期，所謂的“龍賦”時有出現，但大多是虛的，有些純粹是奉承。藝術上沒有什麽大功德，只有少數人的龍詩有壹種別樣的氣息，比如白居易的《黑龍飲渭水賦》。雖然完全是詩人的想象，但給人以生動傳神的感覺，具有相當的文學價值。宋代王安石寫《龍賦》，是對有龍的人的獨特比喻。
在古代七言五言詩歌中，直接詠龍的很少。《全唐詩》只記載了初唐李成的壹首詩:“燭照幽都題，含章，西秦飲渭水，東羅薦河圖。移星帶火地，升雲出鼎湖，望遇聖人，朝堂在晨。”北宋時，韓琦也寫過壹首關於龍的詩:“知德居，日晨見靈。
雖然比賽中有圖像，但解決方案是看不見的。這是壹個充滿事物的世界，也是壹份遺產。如果丹青身材好，試試葉公亭。“這種龍詩在內容和藝術上都不太可取..相反，壹些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩歌，由於作者的細心觀察，生動、真實、細膩，具有很高的藝術性。比如宋代歐陽修的《百子坑龍族詩》，主要以民間祈雨為主。詩人先寫降雨情況，再寫求雨得到驗證，農民無比高興的情景:“明朝時，老農拜池，山中鼓響，野巫醉滿廟，狼爭殘。“場景很生動。再如陸遊的詩《龍吊》:“成都六月有風，滿屋氣勢。烏雲鬼魅在風中，鬼神般填補虛空。霹靂迸火，大地紅，神有沈浮的壹生。龍尾不滾或天東，雨滴車軸同，山毀河溢路，千尺松連根拔起。“龍卷風的可怕氣勢和破壞力躍然紙上。
龍的發展——龍的影響(3)；
在中國古代小說中，龍也扮演了重要的角色。中國的小說起源於《聊齋誌異》和傳說，而《聊齋誌異》的傳說與古代神話傳說有關，所以神話中的龍也進入了小說。較早的有《搜》、《續謎錄》、《宣石誌》等。最精彩的是李寫的傳記。
在小說中，文人劉壹回到家鄉，通過涇陽與義龍的女兒相遇。龍女被婆家虐待，被趕到荒野放羊。劉壹同情龍女，並給她的父親董廷軍發了壹條信息。洞庭君的弟弟錢塘君看到信後大怒。他去了涇陽，殺了龍女的婆家，救出了她，並想把她嫁給劉壹。劉壹因為錢塘君的傲慢之言而拒絕了。龍女崇拜，所以她改變了自己的外貌，用了魯的女兒的名字，最後嫁給了。小說想象力豐富，情節曲折浪漫，對龍女和錢塘君的刻畫極為傳神。這個故事廣為流傳，根據它改編的戲曲在元、明、清都有改編。明代鬼神小說興盛，對龍及其情節的描寫夾雜著佛道的內容，其中龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。比如《封神演義》裏的“滄海桑田”，西遊記裏的“魏徵斬河老龍”，“孫悟空龍宮求如意金箍棒”。
清代小說具有強烈的現實主義藝術傾向，出現了《紅樓夢》這樣的名著，以鬼神為角色的小說急劇衰落。龍被冷落，僅蒲松齡的《聊齋誌異》就有十余篇與龍有關。但大多是把農村的文字撿起來，經過藝術化的處理，因為蒲的文筆凝練傳神，描寫富有韻味，精彩絕倫。
龍對中國傳統戲曲藝術也產生了重要影響，在中國傳統戲曲中，直接以龍為人物，以龍的故事為情節的劇目並不多，只算劉壹的《列傳》、張生的《沸騰的大海》和西遊記改編的《陳塘關》、《絕龍陵》、《漁舟》。不過以龍為名的劇也不少，比如鎖五龍，困龍床，龍虎鬥，打龍袍，雙龍會，龍鳳成福，王子與舞女等等。這類劇之所以有龍的角色，是因為劇中的主角都是龍的角色，多屬於帝王。中國傳統戲劇中的許多術語術語都與龍有關，如龍濤、九龍口、和龍、二龍出水、小龍殷和回龍。京劇的臉譜有龍紋，京劇的服飾(俗稱戲服)也離不開龍紋。
龍的發展——龍的影響(4)；
8000年的龍文化在中國民間也有很深的積澱。無數的民俗、民風、民族節日都與龍有關。就漢族而言，正月十五的元宵節，雖然節日的起源與沒有丈夫的龍有關，但節日的慶祝活動必須有龍。元宵節壹定要跳龍燈，紮龜山或草龍，上面放燈籠和蠟燭。清代有詩《龍燈鬥》，記載了元代夜宵龍燈舞的盛況:“與人彎腰曲，金蛇動於春燈影。燭龍聖物傳山海，浪說紅雲露爪牙。”二月初二是龍擡頭的日子。這壹天，從外面往廚房裏撒草灰是老習俗，叫做“把龍帶回來”。這壹天，孩子們開始在書房學習，這叫“帶頭”；文人要在這壹天理發，才能得到龍擡頭的吉祥寓意。五月的第五天是端午節，它起源於壹個古老的辟邪消災的儀式(因為古人認為五月是壹個不祥的月份)或源於端午節的壹個古老儀式，但後來被附加到對死於河中的詩人屈原的紀念上。據說屈原投河後，楚人傷心欲絕，劃著船也救不了他，只好把粽子扔到河裏，這樣水中的龍就不會咬到屈原的屍體了。但也有人說，屈原死後，楚人把儲存在竹簡裏的米扔進河裏祭祀，但大多被蚊子和龍吃掉了，於是改為用棕葉把米包起來，用五色線紮起來。據說龍害怕這兩樣東西。這就是棕櫚五色絲線和端午節的由來。這些說法對錯無從考證，但都與龍有關。龍舟賽在中國有著悠久的歷史，其起源可能與古代神仙乘龍舟飛翔的信仰有關。古代的龍舟比賽非常壯觀。在唐代，有幾十艘龍舟參加大型龍舟比賽。唐代張劍鋒的《過江之歌》描繪了精彩激烈的比賽場面:“五月五日，艷陽高照，江邊花唱蕭鸞，君不離村，江面早聞和聲。”.....鼓聲三響紅旗開，兩條龍躍出浮水，影飛向萬劍，鼓聲打浪雷鳴。“今天的龍舟穿越不僅成為中國南方水鄉端午節的必然慶祝活動，而且巨人已經走向世界，成為海內外龍的傳人團結壹致、振興中華的象征。
在中國的少數民族中，與龍有關的節日和民俗數不勝數。
雲南的瑤族在正月初五慶祝龍頭節，為龍王準備祭品。哈尼族也有類似的節日。二月初二，貴州的侗族人民會收到龍。這壹天，全村人都要殺壹頭牛，每家每戶都要分壹塊牛肉，叫做“吃龍肉”。吃肉的時候會唱五龍歸來的酒歌，最後它們的角會埋在地下。湖南和貴州邊境地區的苗族人在五月初五慶祝端午節，在清水河賽龍舟，並伴有其他慶祝活動。雲南河口瑤族有龍母節和龍公節。鄂西土家族六月初六是龍袍太陽節。這壹天家家戶戶都要曬新衣，同時要有祭祀活動，根據晴天或陰天判斷下半年的雨情。雲南的每壹個普米族，在深山密林中，都有自己的“龍潭”。來到神壇前，各家都會在自家龍潭邊上待上三天，並修建壹座“龍塔”作為龍神居住的宮殿，然後在塔前供奉祭品，再由巫師祈求龍神保佑。儀式結束後，由面粉和酥油制成的50個面人被放入龍潭。中國各民族與龍有關的節日和習俗各不相同，各有特色，但都是基於龍能賜水賜雨，能造福天下的古老觀念，體現了中華民族文化多樣性中的同壹性和個性。
龍的發展——龍的影響(5)；
龍在中國文化中幾乎無處不在。中國各省區都有與龍有關的名勝古跡或山川湖泊，每個地方都有精彩的傳說。龍還與許多行業聯系在壹起，這些行業往往以與龍有關的對聯作為行業的象征。這些對聯對仗工整，旋律和諧，語言細膩，讀來妙趣橫生。以下是幾個例子:
廣尋百代遺風，溯虎觀；
佳惠從四面八方趕來學習，代價沈重。
書店聯盟
海與城深雲，蚊捧寶；
藍田玉暖，龍女丈量珠。
-珠寶店協會
善於雕龍是君子的武器；
當妳成功的時候，妳有大師的風範。
-竹雕店對聯
金匾書記有壹萬冊，
龍宮有30件禁品。
-醫學協會
白雪在祭壇上研磨雀麥，
黃龍變成了龍須。
面館
山裏麝的朋友們，
包間叫龍斌。
-紙張和油墨商店協會
九曲壹山集雀舌，
壹串活生生的煮熟的龍珠，
-茶葉店協會
龍的發展——龍的影響(六):
龍在中國影響深遠，影響是多方面的。以下是由著名龍文化研究專家、陜西省龍文化研究中心主任龐進主編，人民日報出版社出版的《龍文化八千年》目錄，可以看到:
壹、神奇動物的定義——鱗蟲的長度理論——綜合圖騰理論——幻想動物理論——部落徽記理論——神話意象理論——想象虛構理論——神秘動物理論——爬行動物通論——模糊集合論——生命象征理論——幻影寄托理論
2.形上九似——龍舌似劍——必須髯鱗——三停九似——八十壹鱗——雌雄異像——頭上壹把尺子——聞壹多說——王大有說——龍形的演變——三曲折及其他——民間藝人畫龍。
三、餃子的分類要刺——神仙在地下——蛋是濕的——像馬、魚、蛙、蛇、魚、龜、獸、鳥
第四，家庭
(1)燭龍的卓龍-燭陰-鐘山的石首-張偉山神-禹衛山神-燭龍的何照-北極持燭-龍持火靈-北方圖騰-燭龍神話的真相-燭龍贊
(2)應龍(龍圖)千年有翼——畜水——南中有氣——應無形——導水——龍圖——潛塘——見應龍文章——應龍形象的演變——應龍的特質——崇拜龍圖——出鏡如驢——龍媒
(3)蛟龍蛟龍——漁夫的勇氣——水蟲之神——生於鱗中——翺翔天際——割蛟龍取大鯢——恐楝葉——池塘裏沒有的東西——龍——水母制造龍——水中有許多團子的龍——第壹束和最後壹束。潛蛟-上火-出沒天際-魚蛟-羽擊蛟-虬殺蛟-蠅刺蛟每次-武帝射蛟-昭帝捉蛟-東風用符咒殺蛟-明日捉蛟-左宗棠追蛟-王叔見蛟-龍捏機-蛟叫人哭-魏太祖擊蛟-蛟妾-蛟房-蛟胎-蛟池-梅詩-漢武帝射蛟賦-蛟門蹲伏-蛟