九裏湖是壹個美麗的天然湖泊，碧波蕩漾，水質清澈。湖旁有酒仙寺、應縣府等建築。湖的周圍，有成千上萬的巖石和崎嶇的巖石，包括蓬萊石，益州石，朱軒石和枕頭石。這些奇石由歷代許多名人題寫，如宋代兵部侍郎陳數的《皇帝萬年圖》、明代林佑亨的《第壹蓬萊》、李香樹的《觀瀑圖》等。字體古樸典雅，瀟灑自如。
九裏湖九級瀑布馳名中外，是九裏湖自然景觀的主體。上遊的溪水沖入湖中，雷霆萬鈞，飛瀑滿溢，珠簾垂掛，玉柱垂掛，敲石門，歸五星，過飛鳳，過棋盤，拜將軍。峭壁高聳，古樹參天，非筆墨所能形容。徐霞客曾遊歷於此，贊曰:“匡廬、雁、龍三疊，各擅以力取勝，此山卻應有盡有。”
九裏湖現在是福建省級風景名勝區。九裏湖旅遊經濟服務區、湖濱十大精品工程、九裏山莊、昌九跨縣旅遊公路、龍鳳區旅遊公路、水資源綜合開發利用工程、陽明山植物園、盤龍山通訊基站、九裏東湖畬族風情園、九裏道源祈夢園等十大重點建設項目全面啟動，將開發為觀光、度假、娛樂、購物等功能。
。以湖、洞、塘、石四絕著稱，尤其是譚飛，自古就有“鯉魚湖飛塘天下奇觀”之稱。明代大旅行家徐霞客與武夷山、雨花洞並稱福建“三絕”。相傳漢武帝年間，何九兄弟在此煉丹濟世，丹程由鯉魚升天成仙，故名九裏湖。
九裏湖是壹個美麗的天然湖泊，滿目青翠。湖的四周，樹木蔥郁，山石秀麗，怪石嶙峋，瀑布縱橫，既是森林的勝利，也是泉水的勝利。上遊山溝底部布滿白如瓶、似甕、似井等奇形怪狀的洞穴，相傳為九仙煉丹之地。有數不清的奇石怪石散布在山林中，如蓬萊石、瀛洲石、羽毛化石、朱軒石、龍磨石、枕石、自然候等，蔚為壯觀。
九裏湖最著名的景色是九匡瀑布，各因其形狀而得名。有雷霆，瀑布，珠簾，玉柱，石門，五星，封飛，棋盤，將軍，他們之間的差距高達100。九礦瀑布全長10公裏，沿途懸崖峭壁十分迷人。
九裏湖景區人文景觀眾多，有摩崖石刻、道教觀念、藝術建築、文物古跡20余處。湖光山色中，歷代名人題字較多，如《任題字》、《萬年皇帝》、《第壹蓬萊》、《碧水丹山》、《觀瀑》、《九鰭飛雲》、《飛雨驚雷》等，古樸、大方、渾厚。湖邊的九仙道觀、水晶宮、玉皇樓、迎仙殿金碧輝煌。將軍府、觀瀾、瀑布、鄉情、愛情五館，依山傍水，精致典雅；景區內的何仙宮、朱權廟、梳妝臺、湖光閣等遺跡，是遊客追憶往事的好去處。宋孝宗皇帝給“神仙水靈”的金匾上了壹個“神仙泉”，甘甜清澈，不工作就不漲，令人嘆為觀止。
九裏湖是中國漢族居住區祈夢文化的發源地。何家的九仙是民間歷史最悠久、影響最廣的造夢神。是歷史上唯壹被認定為國家崇拜的祈夢神。其祈夢節目自唐宋以來壹直沿用，堪稱研究中國祈夢文化的“活化石”。歷代達官貴人、詩人、詞人都來此朝覲，祈福圓夢。六朝政府官員路征、宋代明寺學士蔡襄、明代大臣陳景邦、江南學者羅倫、地理學家徐霞客、清代名臣李光地以及近代壹些政治家都曾來此遊覽、祈夢。明代著名小說家馮夢龍，清代著名學者紀曉嵐、梁章鉅對九裏湖的夢文化有過生動的描述。九仙的信徒遍布全國及東南亞，民間至今仍保留著朝拜九裏湖、祈夢的習俗，在全國風景名勝區中獨樹壹幟。許多流傳千年的關於夢文化的優美詩篇和故事，給九裏湖景區蒙上了壹層神秘的面紗，令人神往。
1998九裏湖獲批省級風景名勝區。九裏湖景區交通便利，盤山公路直達景區，仙遊城關到九裏湖有旅遊大巴。該地區有停車場、酒店和其他服務設施。
[編輯此段]九裏湖怪洞
華龍洞
化龍洞在古美洞往西三五步。傳說古代有個病人向神仙要藥，神仙給他藥吃。剎那間，電閃雷鳴，病人化作壹條龍飛走了，留下了這個叫“化龍洞”的石洞。白雲洞白雲洞位於珠簾旁的懸崖上。珠簾如雲，填洞。懸崖險要，山洞幽僻，人不易到。
桃源洞
桃源洞在丫蛋上方，石湖的西南方。相傳古時遊客入洞，豁然開朗，見千樹桃花，故名桃源洞。
[編輯此段]九裏湖的水文化
水是自然景觀的組成部分之壹，也是旅遊的重要資源。水，對於九裏湖旅遊區來說，更是重要。九裏湖百分之八九十的景點或多或少都與水有關。可以說，水是九裏湖景區的生命線。水不僅可以用自然屬性裝飾、美化九裏湖的景色，還可以用文化屬性提升九裏湖的品位。挖掘和開發九裏湖的水文化現象，將極大地促進九裏湖旅遊業的發展。水本身是壹種自然形態的物體。人類在認識和改造自然的社會實踐中，利用水的特性，采取各種方式和措施造福人類。這樣，水作為載體被賦予了人文意識和文化特征，從而體現了水的價值。比如九裏湖的水，自古就有，只是在古代，這裏沒有人，它只是作為水的壹種自然形態靜靜地流淌。壹旦人們發現了它，看到了它雄壯的姿態和奇妙的影子，人們就用比喻、詩歌等抒情方式由衷地贊美和贊嘆它。這樣，水就被註入了人文意識，具有了鮮明的文化特征。此時，它除了被稱為“水”之外，還被賦予了“瀑布”、“珠簾”、“玉筷”等別稱。隨著人們對九裏湖水的贊美之聲的傳播，雅人們“思之不聞風”，激發了他們想快點看到它的欲望，壹路前來參觀觀賞。這樣，水不僅具有文化特色，還具有它所帶來的觀賞價值和旅遊價值。利用水文化的價值來促進旅遊業的發展，是近年來旅遊業出現的新現象。在這方面，九裏湖最具備開發條件。因為它含有大量的“水”，而且比其他旅遊區更“近水”。
首先，人們以水為背景，為了追求優雅或客戶時尚，故意給建築物、瀑布、湖泊、池塘和泉水命名。比如建築物的名稱有:湖光閣、水晶宮、瀑布閣等。瀑布的名稱有:“雷雷”(以氣勢命名)、“瀑布”、“珠簾”、“玉女”(以形象命名)。湖有“圓雲鏡”，泉有“鳴泉”，池有“龍源洗耳”之譽與雅。
第二，人們把詩歌、詩詞、對聯等文學形式中特有的水現象人性化。詩歌的形式有:唐代張浚的《玉箸掛秋漠，珠滾暮山》，宋代劉克莊的《龍吟何處住，今春難敵》。元朝時，齊魯寫道:“青山環繞，溪水浩蕩”。明代陳景邦詩“水簾霧靄千珠落，山目橫。”。清代王守貞詩“半日珠簾玉筷之際，雷鳴雷瀑喧天”。在賦的形式上，有清代陳菊露的瀑布賦:“誰練馬，是山神的編織元素。”“我打算借仙人的刀尺，砍成貧寒家的五贊。”連詞形式上，明代有趙的“珠不滾雨四時，玉箸常撐起半邊天”等。
這些在修辭學上以優雅命名，以詩詞、詩詞、楹聯等文學形式表達客觀水體的存在和運動形式。它們的作用是引起遊客對壹系列旅遊心理活動的註意、聯想和興趣，從而豐富遊客“玩水”的感受和樂趣，這也是水文化在旅遊中的壹種價值體現。在旅遊中，人們往往對奇山怪水的傳說，對名人的敬仰和評價有著無限的敬仰，這是文化張揚和染色的魅力所造成的。九裏湖水文化有兩種表現形式。
壹是對水功能傳說的崇拜和敬仰。比如傳說中的九仙之所以選擇九裏湖作為煉丹長生之地，主要是因為這裏的水純凈無汙染，是煉丹的最佳精制水。再比如九裏湖的神仙夢為什麽行得通。據說是因為這裏的瀑布撞石，水流洶湧，水花空空，整個九裏湖上空的塵埃壹塵不染，人神容易溝通，夢寐以求。再者，根據“五明山更幽，蟬林更靜”的心理，瀑布的聲音會蓋過寺內所有的噪音，成為單壹的催眠聲，使做夢者很容易進入半睡眠狀態的夢境。因為催眠的聲音是單壹的，夢不受旁音的幹擾，只來自於我“日思夜想”和“牽著我的心”的祈禱觀念，所以夢往往和我要祈禱的東西是壹致的。再比如，九仙廟後面的山坡上有壹個仙泉，是壹個形似人眼的洞穴，即使大旱也不會幹涸。據說九仙初來九裏湖時，九兄弟是“瞎了眼，單眼，為兄弟前行”。仙泉是老板的掌上明珠。喝這泉水可以治眼疾，延年益壽。
二是因為名人效應，有壹種崇拜心理。歷代名人、政治家對九裏湖景觀的欣賞和評價，或詩詞石刻的附庸，都會產生名人效應，其作用是引起後人對九裏湖景觀的向往和贊嘆，從而產生“大飽眼福”、“遊此壹遊”的想法。明代著名地理學家徐霞客遊覽九裏湖時，贊嘆道:“即匡廬三疊，雁蕩壹龍，各擅勝場，惟此山各有千秋。”壹句話定了味道，九裏湖人氣倍增。嚴宗淦對“春雷飛雨”的贊美，也讓九裏湖的水色熠熠生輝。此外，許多名人和政治家到處在九裏湖的水面上題詩，可以讓遊客贊嘆名人效應。
風俗時尚是旅遊資源的深度開發，水文化在風俗時尚中非常突出。九裏湖與水有關的最明顯的習俗是祈雨。是建立在九仙崇拜基礎上的世俗現象。宋代對祈雨習俗的記載最為詳細:“宋代大道兩年甚旱，縣令祈雨，即刻響應。民國三年，封仙翁為侯。惜春十四年，發生了壹場大旱。縣令朱端帶領長輩到廟裏叩拜。明天白龍出現，雨會持續三天。於是赴朝賜他‘仙水仙氣’之量，封仙氣示侯，捐郡二十余萬，命城守馬建廟。找洪水，村民重建。定懋三年，宋大旱。縣官葉成在此祈福，壹歲就很熟了……”。([明]周華《興化賦誌》卷二)
明代學者王世茂認為九裏湖的特點是:“岷山以水驚為勝，即死如九裏湖，而夢，官客多禱。”同代著名學者林認為九裏湖的特點是:“浦之山水，多以水石奇；水和石頭的勝利...而鯉魚湖是最”。可見九裏湖的非凡勝利在於水、石、夢三大特質。
【編輯此段】九裏湖王祈夢傳說
王出生於江蘇省蘇州市東郊吳縣的壹個官宦家庭。年輕時，他聰明機智，詩詞歌賦口若懸河，才華出眾。他在十裏八鄉小有名氣。
明孝宗弘治六年(1493)，王推薦進京趕考。經過三次中國式考試，名列進士榜第壹。初任行人，負責舉行節日和任命使節，辦理發函、冊封、上諭和招兵等工作。因為他的精明能幹，得到了聖上家族的賞識，隨後被提拔為帝國巡捕。
有壹年，王奉命視察京都東安門東北工廠。他執法無私，得罪宦官，被誣陷，遭受朝廷幕僚和監獄的懲罰，最後被貶到嶺南做驛仆，掌管驛站的幕僚、車馬、迎賓儀式。
鄭德元年(1506)，朝廷重新核定舊臣罪名，王被平反，重用為浙江永嘉知府。經過多年仕途上的挫折和冷落，他對自己的仕途心灰意冷。因此，他無意入朝為官，想盡快回到姑蘇老家，讓林全隱退，給女兒選個好丈夫，安享天倫之樂，安度晚年。
九裏湖何家九仙，明代京都有名。王在永嘉時，公務完了，不遠千裏，到閩中九仙勝地九裏湖遊覽、求夢，微服私訪，求他指點迷津。
那壹夜，王留在九仙廟，燒香拜佛，壹會兒就進入了夢鄉。昏黃的燈光下，似乎仙翁背著拂塵的手來到他面前，對他說:“王聲心誠，來九裏兩憂。未來如何？”仙人不負眾望，請看夢想實現夙願。”然後仙翁引導他爬上“田字萬年”旁的石頭，朗誦了壹首詩:“王聲為女兒擇夫，白石階前唱，會上海龍華寺相會，必是才子佳人。"仙人說完，帶他來到壹座廢棄的寺廟，看到墻上的"隱"字，四周靜悄悄，空無壹人。他還贈詩說:“姑蘇古城久負盛名，地平水繞邊塞。久而久之，滄桑巨變，房子選在城東頭住。”仙人給了他兩個煩惱，並透露了夢境。我不知道是什麽意思，請神仙說清楚。瞬間，仙人不見了，但醒來時夢裏的情景歷歷在目。
王聽說上海有壹座龍華寺，急於擇偶。有壹天，他帶著妻女去上海龍華寺燒香拜佛，看龍華塔。當時，恰巧昆山狀元朱和他的兒子也在這裏燒香許願，要給兒子選壹個美麗賢淑的妻子。古人雲:“有緣千裏來相會，無緣相見。”兩家人偶然相遇，言語投機，說了實話。他們得知朱狀元的兒子還沒有結婚。此人淡泊名利，喜好禪意，大臣頗為贊同。鐵鞋真的很難找，也不用費多大力氣就能拿到。婚後夫妻壹唱壹和，生活幸福甜蜜，印證了九裏湖的夢想。
回到永嘉後，王以為落葉歸根，便帶著家人回老家擇地為仁。他參觀了幾個地方，但沒有得到他想要的。他做官後，親自帶著地理先生，追隨著九裏湖的夢想，在姑蘇城內外尋找，終於在城東附近找到了壹處地勢平坦，水源豐富的廢墟。相傳這裏曾是南朝高適代卿、唐代詩人陸龜蒙的住所。在我們面前的是元代的阿泰洪寺，這是壹片廢墟。印象中和夢裏看到的挺像的。所以他買了那塊地。經過精心的設計和施工，壹座與山水相映、樹木蔥郁的古樸典雅的花園別墅終於建成了。為了紀念不朽的夢靈，他特意在整個園林的最高處修建了壹座隱夢樓，並借用了晉代《閑居賦》中“造房種樹，灌溉園林”的寓意，將這座心愛的園林命名為“拙政園”。
相傳，拙政園建成後，王經常邀請蘇州的名人聚在壹起宴飲，吟詩作畫。其中最著名的是的《王拙政園筆記》和他在拙政園31景的詩、畫、題。文在《蒙陰樓》詩前題雲:“蒙陰樓在滄浪池上，如別墅堂，直向南方，其高可期於群山之外。妳仰慕九裏湖的乞靈，妳夢到了“隱”字。且我到此，乃戴青、魯舊居，建園而知。”他的詩說:“林全在夢中，旋起高樓退藏。王璐的原居地五湖、圓明三徑並非完全荒蕪。我在枕頭上實現了功名，但在鍋裏，日月長。回望帝都，在哪裏？倚欄只看山山。”
這個園林現在還在江蘇省蘇州市樓門內東北街，占地4萬多平方米。整個公園以水池為中心，主要建築都建在水邊。分為東、中、西三個部分。東面山巒疊嶂，樹木廣植，芙蓉亭、雨亭、天泉亭星羅棋布。中部是全園精華，有元香堂、向雪魏雲亭、鶴峰四面亭、余壹亭、香洲、玉蘭堂、德真亭、知青怡園等景觀；西面主要由36元陽亭、18曼陀羅花亭、流亭、尖山塔、倒照相館、福翠亭等組成。雅致的陳設，漏風的窗戶，四條相連的走廊，使它成為中國古代造園藝術的傑作。
王的拙政園雖然在歷史的滄桑中幾易其主，但作為中國明代園林的傑作，卻得以完好地保存下來，真是萬幸。現為全國重點文物保護單位，成為享譽世界的東方園林之壹。