中國各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標體現最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過對某些自然物象的寓意或諧音，表達美好願望。 例如新鄭卷煙廠的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來表達“喜上眉梢”之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出“喜”字。 連年有余是廣大群眾的期盼，國內很多地區都有這樣的習俗：春節的餐桌上雖有燒好的魚，但不允許吃，取其連年有魚(余)的寓意。煙標上常用蓮花和鯉魚分別暗示“連年”和“有余”，這也是民俗文化的傑作。 廣西武鳴卷煙廠的“有”牌，設計別出心裁，“有”牌煙標到底有些什麽，畫面壹看便知。此商標壹套***四枚，分別印有喜鵲、蝙蝠、銅錢、鯉魚四幅圖案，暗扣有喜、有福、有財、有余。煙標表達的良好願望不但中國人喜歡，出口到越南也深受歡迎。 在民俗文化中，鴛鴦、並蒂蓮等象征夫妻恩愛，這是煙標經常涉及的主題，長沙、南昌、哈爾濱、蕪湖、光山等卷煙廠都出品過鴛鴦題材的煙標，四川卷煙廠甚至生產過“並蒂蓮”旅遊系列卷煙，深受煙民的喜愛。
松竹經冬不調，梅花傲霜鬥雪，此歲寒三友象征著堅韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標畫面，反映這方面內容的煙標比比皆是，為民俗文化增添壹道風景。 人們渴望長壽，但各地對長壽的祝願不壹樣。南方人寄托於壽星老兒，老壽星的畫像成為許多煙標的主圖；北方人寄托松與鶴，“壽比南山不老松”及鶴發童顏是人們的殷切期望，所以松鶴圖出現在不少煙標中；有的地區以獻壽桃表示祝壽，因而標面上壽桃的圖案十分醒目，如滁州卷煙廠的“獻壽”等；有的地區以敬長生果“花生”表示祝壽，此類煙標也有不少。由此可見，民俗文化真是多姿多彩，絢麗無比。 具有民俗色彩的煙標，很容易為大家接受。壹些煙廠利用消費者對民俗文化的偏愛心理，生產成套煙標，擴大產品的銷路。如玉溪卷煙廠的“恭”、“賀”、“新”、“禧”；南寧煙卷廠的“時”、“來”、“運”、“轉”；上海卷煙廠的“福”、“祿”、“富”、“貴”、“壽”；宜昌卷煙廠的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“康”等，均是套裝卷煙。長沙卷煙廠甚至壹次推出五種，每種各四枚，全部***二十包的禮品套煙，分別取名福、如、東、海；壽、比、南、山；福、祿、壽、禧；吉、祥、如、意；龍、風、呈、祥。消費者為圖大吉大利，當然願意壹次性購買。這種套煙或孝敬長輩，或贈送親友，或自我評嘗都很得體。 媽祖民俗是源於人們對媽祖景仰而逐漸形成的壹種常規化古老民間習俗。它有別於其他媽祖信俗集體性活動，主要指信眾個體信仰活動，具有個人化鮮明特征，主要包含以下內容。 媽祖遊燈 為湄洲島百姓為祈福、慶豐收舉行傳統民間活動。在節日尤其元宵節期間晚上，人們都提著“媽祖燈籠”繞境遊樂。 謝恩敬神 這是家族舉行感恩蒼天儀式，無論男女老少均統壹著裝列隊到媽祖廟恭請媽祖參加，感謝聖恩，表達崇敬之情。 聖杯問蔔 當信眾家庭、事業遇到困難時，常會到媽祖廟用木質半月形“聖杯”問蔔，祈求如何解決疑難問題。 換花求孕 指湄洲島已婚未育婦女為祈生子育女到媽祖廟，與媽祖神像頭上的花互換來求媽祖賜孕。 佩帶香袋 指信眾到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。如今仍有許多信眾保持著這壹習俗，以避邪保身。 大門貼符 指信眾在大門貼上媽祖神符，保佑全家平安。 頸項佩玉 指信眾脖子上掛媽祖玉像，寓意媽祖時刻相伴護佑在身。 托看小孩 指信眾外出，將小孩托付給媽祖廟看護，因為媽祖是他們最信任保護神。 媽祖掛脰 指在媽祖巡遊過程中，信眾向媽祖神像頸項上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣，虔誠祈願。 誕辰禁捕 指湄洲漁民在媽祖誕辰日前後自發不下海捕魚，體現人與自然和諧相處。
民間性、親和性、包容性是媽祖民俗顯著特點，壹千多年來世代相傳，已與百姓日常生活水乳交融，充分體現媽祖民俗普及性和深入性，並與其他媽祖信俗壹起，成為媽祖文化有機組成部分。 民俗是壹門社會科學，它不僅因為民俗事象見之於社會的各個層面，滲透了廣大民眾的生活之中，而且亦反映著民族的心理和精神。我們認為通常所說的民俗就是壹種傳統的民間風俗，包括社會裏的方方面面。在某壹個地區裏，就我們莆仙兩地來說，不但顯現出富有獨特的文化現象，而且體現出民眾的淳美之風，甚至制約其行為規範及道德準則，從而構成的莆仙文化因子的重要基礎。同時體現在社會物質的社群的、人際的、精神的及語言、行為、習慣等諸多層面，構成的民間文化的基調。民俗也是人類學、民族學、社會學、歷史學、文學、藝術等人文社會科學所研究的對象。民俗為我們人類文化範疇的壹大領域而且有豐富的內涵、歷史、傳承與發展的社會形態。它還有多變的功能，包含壹定的欣賞性、教育性、文化性和宗教性等復雜的社會基因。研究民俗對認識民族文化、地域人文、歷史社會等等都有著重要的價值和意義。
莆仙民俗豐富多彩，同壹個習俗在不同的區域裏，就有所異樣變化，體現多變性和靈活性。例如春節元宵節，各地的活動日期不同，其項目內容、規模、形式等都存在差異性。元宵節期間，平原人舉行遊燈、楓亭遊燈最為典型。沿海人元宵節，舉行神祗出巡郊遊、擺粽轎、演戲等。莆仙各地宮觀寺廟數不勝數，而各個地方的宮觀所舉行的神祗廟點活動地大大不同。但其功能或性質是大致相同的，卻有壹個***同的願望——怡神祈望：平安吉祥、子孫昌盛、萬事如意。民俗不光在過節上，風行的不成文的生活樣式在生活中還有很多。
在民俗學概念範疇中，民間文字相當活躍，它以語言為主要傳播媒介。在當代亦借助文字、圖像或錄音等符號與信息系統，在民間階層廣泛流傳，成為壹種不可忽視的非物質文化遺產。不過，這是非人文獨創原作的雅作，也無宗教文學神聖的光暈，其語言不佶層聱牙，流露出粗俗野語。但是，其感情相當樸實，表達明朗，主題鮮明，富有濃郁的生活氣息。如流傳在莆仙壹帶的《梅妃故事》《師泉井的傳說》《媽祖故事》《平海由來》和《闊口橋軼事》等等，不壹而足。當然，民間文學還包括俚歌、民謠或諺語、歇後語、慣用語等等。
民俗作為壹種無形文化資源，在民間根深蒂固，源遠流長。其在漫長的歷史長河中，產生出無數文化符號，成為不竭的民俗資源。它的價值在現代旅遊中正日益展示出寶貴而頗具的吸引力的項目之壹。民俗旅遊能把自然與社會、文化與生活、觀覽與體驗、傳統與現代結合起來。葆有極其豐厚的文化底蘊和多姿多彩的生活情趣而顯示著特殊的文化魅力。如“媽祖信仰習俗”、“九鯉舞”、“九蓮燈舞”等等。民俗技藝、歌舞、音樂、工藝美術、民間信仰祭奠，還有“劃龍船”、“巡遊”、“擺粽轎”等，都吸引人們觀賞、趣味性濃烈。還有許多純粹屬於宗教性質的民俗項目。都視為非物質文化遺產，亦頗具觀賞旅遊價值。
由於受到地域文化影響與制約，民間方言或普通行為習慣，亦產生出許多頗具特色的地方習俗。譬如莆仙人的禁忌、崇尚、喜好等，形成壹系列習俗。莆仙方言中的獨特語音，亦產生了很多與語言表達有關的習俗。例如吉祥語、口頭禪、打比方、典故、誇張、諷刺、謾罵、幽默等等口傳習俗。有些是現代漢語裏完全無法替代的語句。
總之，莆仙民俗是壹部寫不完、說不盡的書，是珍藏在民間壹項極其寶貴而豐厚的精神財富，是莆仙文化重要的組成部分，具有旺盛的生命力和無限的文化魅力。成為莆仙文化的壹個極其閃耀的亮點，並且將永遠伴隨著莆仙人日常生活中。它是不知不覺之中在不斷的傳承與發展，進而隨著時光的流逝而不停地豐富與延續下去。