比如，很多門宦教派的教主擁有最高的教權，被認為是代安拉和穆聖傳教的“超人”，實行嫡長子世襲制。我們知道，“父傳子受”是封建社會的主要社會形態和政治形態，在中國以嫡長子世襲王位為基本內容的正統觀更是源遠流長，根深蒂固。那些門宦教派搞嫡系繼承教權，與中國封建社會那種“家天下”的思想影響不能說是無關的。另外，很多門宦教派、伊禪教派的教徒，對教主實行跪拜禮；在向教主討口喚或討都阿時，要雙膝跪倒，將“海底業”放在教主腳前以示忠誠。顯然，這種跪拜是不符合伊斯蘭教義的，但它在穆夫提門宦、馬元章以後的哲全林耶門宦等教派的歷史上，確實是存在過的。這是中國封建帝王的覲見之禮，是儒家思想影響的結果。
西道堂受中國傳統文化的影響更為明顯，素有“漢學派”之稱。它的創始人馬啟西（1857－1914），幼學儒書，攻讀“四書”、“五經”，博覽諸子百家，是位儒家秀才。光緒十七年（1891）在家鄉設私塾，主張講儒家經典。他努力鉆研儒化程度很高的南京回族學者劉智（介廉）的著作，大力宣傳劉智的學說。在他親自制定的西道堂簡則中，明確表示：“本道堂根據伊斯蘭教教義，綜述伊斯蘭教正統，以宣傳金陵介廉氏學說，而以本國文化宣揚伊斯蘭教學理，務使本國同胞了解伊斯蘭教教教義為宗旨。”這樣明確宣布以中國傳統文化宣揚伊斯蘭教學理的，只有馬啟西創始的西道堂。中國著名的新聞記者範長江（1909－1970），在所著《中國的西北角》壹書中，對西道堂作了壹定的報道，認為這個教派“在哲學上、宗教上、社會運動上，皆有值得重大註重之必要”。主要是因為西道堂“比較的偏重於文化方面”，“而以中國文化發揚清真教學理”。這確是很有見地的。