松風鶴誌是什麽意思

曹植集校註》 雙鶴俱遠遊，相失東海傍。 雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。 棄我交頸歡，離別各異方。 不惜萬裏道，但恐天網張。琴鶴二詩送賈治安同知 猗猗綠綺琴，中秘雲和音。壹彈動鳴玉，再彈鏘南金。翩翩玄鶴舞，幽幽孤鳳鳴。嗟哉塵俗耳，折揚聽哇淫。淳源日雕謝，誰識雅與南？願更南風奏，以慰斯民心。曹植的《白鶴賦》 “嗟皓白之素鳥，含奇氣之淑祥” 白居易《池上篇並序》“靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在我前” 李白《江上答崔宣城》“貂裘非季子，鶴氅似王恭”《遊泰山》“千峰爭攢聚，萬壑絕淩厲，緬彼鶴上 仙，去無雲中道。”《題嵩山逸人元母乓山居》“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴，提攜訪神仙，從此煉金藥。” 唐朝皇帝李世民《喜雪》“蕊間飛禁苑，鶴舞憶伊川。《東京篇十首》“彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。 杜牧《別鶴》““聲斷碧雲外，影孤明月中’’ 薛能《失鶴》“誰家白日雲間見，何處滄州雪裏飛” 魏樸《和皮日休悼鶴》“風林月動疑為魄，沙島香愁似蘊情” 朱敦儒《千秋歲》“鵬萬裏，鶴千歲。” 大詞家晏殊《木蘭花》“紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻壽。歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊。” 向子《西江月》“白鶴雲間翔舞，綠龜葉上遊戲。齊眉偕誌更何疑。個裏自非塵世。” 李彌遜《醉花陰學士生日》“瘦鶴與長松，且伴月翟仙，久住人間世。” 劉得仁《憶鶴》“白雲尋不得，紫府去無因。此地空明月，何山伴羽人” 皮日休《悼鶴並寄友請和》“陰苔尚有前朝跡，皎月新無昨夜聲,不知此恨何時盡，遇著雲泉即愴情” 張賁《悼鶴和襲美》“無端日暮東風起，飄散春空壹片雲’’ 魏樸《和皮日休悼鶴》“風林月動疑為魄，沙島香愁似蘊情”鶴 鳴 九 臯自古以來，鶴壹直是中國人心目中的最愛。人們視它為長生不老的仙禽，騎著它可上天與神仙相會。在中國民俗中，鶴始終與長壽永生、羽化升仙、平安詳和等寓意相伴隨。《淮南子·說林訓》：“鶴壽千年，以極其遊。”王建《閑話》詩：“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”。傳統吉祥圖案，常以鶴、松組成“鶴壽松齡”紋樣，用於祝壽裝飾。成語中的“鶴發童顏”，比喻老年人的健康長壽，返老還童。鶴在中國之所以受到珍視，其原因是多方面的。首先，鶴有著華麗秀美的外表。它體態輕盈，舉止有節，踱步瀟灑。這有史為證。《拾遺記》雲：“周昭王時，塗修國獻青鸞修丹鶴各壹雄壹雌，以潭臯之粟食委之，以溶溪之水飲之。”這說明，鶴在先秦已被飼養，當時即是王侯貴族的寵物。又《史記·滑稽列傳》雲：“齊王，使淳於髡獻鵠於楚。出邑門，道飛其鵠，徒揭空籠。”需要說明的是，這裏講的“鵠”就是所謂的鶴。“鵠”在《藝文類聚》卷九O作“鶴”。《爾雅翼》雲：“古書又言鵠，鵠是鶴音之轉。後人以鵠。”據這些記載可知，鶴作為寵物也用於國家之間饋贈的珍貴禮物。在古代，鶴還經常用於買賣。淳於髡雲：“鵠，毛物，多相類者，吾欲買而代之，是不信而欺吾王也。”這話證明當時已存在購買寵物的現象。壹般來說，大部分寵物不具有家畜性，鶴也不例外。李商隱《苕溪漁隱叢話前集》卷二三引《西清詩話》雲：“殺風景，謂清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶”。這說明將鶴當家畜而殺掉來吃是“殺風景”的，不能為之。當然，古人也有殺鶴的時候，不過並不用於食用。據《漢書·郊祀誌下》記載，人們殺鶴是為了將肉用於“黃帝谷仙之術”而入藥。這是古人神仙思想作崇。除此之外，人們殺鶴也有取其羽毛的目的。在羅貫中《三國演義》的空城計中，作者描述諸葛孔明在城上樓前觀敵，戴綸巾，披“鶴 ”。鶴 ，就是鶴的羽毛。古人愛鶴，不僅因為鶴有著漂亮的外表，更重要的原因在於鶴獨特的個體品質。鶴是壹種長壽的禽鳥，每當睛日便展翅起舞；古人養鶴，這在文獻中屢有記載。《左傳》中曾提到壹位名叫衛懿公的國王，他異常愛鶴，整天與鶴為伍，結果導致了亡國，可謂玩物喪誌。春秋時期，五霸之壹的吳王闔閭也鐘迷養鶴，（《吳越·春秋》卷四）。到了六朝時期，國人養鶴的愛好開始從君主擴大到壹般士大夫，由此形成了壹定的規模。那個時期有名的養鶴者是羊祜，史書上專有壹筆。《輿地紀勝·江陵府上》雲：“晉羊祜鎮荊州，江陵澤中多有鶴。常取之，教舞以娛賓客”劉義慶《世說新語·排調》對羊祜其人亦有所述：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。”羊祜的鶴以“善舞”聞名，表明古人養鶴是為了娛樂之用。關於訓鶴跳舞的方法，在古書上亦有記載。宋林洪《山家清事·相鶴訣》雲：“欲教以舞，俟其餡而置食於闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳，若舞狀。久之則聞拊而必起，此食化也。”明屠隆《考盤余事·魚鶴箋·鶴品》雲：“欲教以舞，俟其饑餒，置食於空野，使童子擬掌歡顛搖首起足以誘之，彼則奮翼而唳，逸足而舞矣，習之熟，壹聞拊掌，即便起舞，謂之食化。”到了唐代，士大夫養鶴的熱情依然不減。如唐代馮贄《雲仙雜記·金城記》雲：“衛濟川養天鶴，日以粥飯啖之，三年識字。濟川檢書，皆使鶴銜取之無差。”而騰飛躍雪，引頸長鳴而達於九宵。古人對之早有所知，古代文獻中亦有大量記述。《周易·中孚》雲：“九二，鶴鳴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之。”這是說白鶴鳴叫在山的背陰，它的同類隨聲應和：我有甜美的酒漿，願與妳***飲同樂。“中孚”的中心卦義是誠摯守性，為表達這壹情感狀態，以鶴鳴相應起情。《詩經·小雅·鶴鳴》雲：“鶴，鳴於九臯，聲聞於野”。臯，為水邊的岸地。孔穎達雲：“鶴者，善鳴之鳥，故在澤焉而野聞其鳴聲。”宋代理學家朱熹解釋為“鶴，長頸竦身高腳，頂赤身白頸尾黑。其鳴高亮，聞八九裏。”李時珍《本草綱目·禽部·鶴》雲：“鶴，長三尺，高三尺余。喙長四寸，丹頂赤目，赤頰青腳，修勁雕尾，粗膝纖指，白羽黑翎，亦有灰色，蒼色者，嘗以夜半鳴，聲唳雲霄。“由上述文獻觀之，人們描述鶴之形態時，無壹不提鶴鳴之聲，故後人贊頌有德之人稱為“鶴鳴之士”。中國古人文人墨客也常以鶴守性，以鶴抒情。唐崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴壹去不復返，白雲千載空悠悠”的詩句，早已被世人稔熟於心。宋代大文豪蘇軾是寫鶴的高手，他的很多詩文都以鶴為意象，意蘊豐富，耐人尋味。蘇軾詠鶴的詩首先值得註意的是《放鶴亭記》，詩人對鶴“盍其為物，清遠閑放，超然於塵土之外”的品性大加贊賞；對鶴“獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石”的生活則非常向往。在“烏臺詩案”發生之後，作者更以孤鶴自喻：“有孤鶴橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”。孤鶴長鳴橫江而去，義無反顧，無所貪戀，表達了詩人強烈的個人情感。在中國古代神仙小說中，鶴也經常成為被描寫的主題，由於鶴有仙氣，鶴的降臨預示著神仙的到來，故在小說中，鶴常常是“羽化升仙”的主題。中國古人借鶴羽化升仙主要有仙人化鶴、凡人化鶴、鶴助飛升三種形式。仙人化鶴在古代小說中為數不少，因為仙與鶴在中國人傳統觀念中本來就互為壹體。鶴是仙，鶴有仙的特征——是長壽永生的象征。所以，仙化鶴、鶴化仙在小說中經常出現也不足為奇。至於凡人化成仙鶴，飛天成仙，這是凡人羽化成仙中最獨特的壹種形式。凡人能化成仙鶴，這是中國古人普遍的理想追求。因為神仙無憂無慮，生活優裕，故升仙就是進入福界。鶴助飛升方式，是指凡人升仙時有鶴相助，時至今日，我們仍把仙逝之人說成是“駕鶴西去”。鶴是祥瑞之物，故中國古代工藝品常有鶴的形象和造型。如河南新鄭出土的戰國立鶴方壺上，就有鶴振翅欲飛的景象。（附圖）郭沫若先生稱此鶴“突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿面誌，睥睨壹切，踐踏傳統於其腳下，而欲作更高更遠之飛翔。”鶴也是古代畫家筆下經常表現的題材，如明代宮廷花鳥畫家邊文進就是畫鶴的高手。其《竹鶴圖》所繪之鶴表現生動逼真，毛羽的處理細致入微，清新自然。另有《雪梅雙鶴圖》、《春禽花木圖》亦十分精致，不僅表現了鶴的富貴明麗的情態，而且有超凡脫俗的氣象。在民間藝術中，鶴也是人們經常剪貼的吉祥紋飾之壹。如民間剪紙“鹿鶴同春”，就是用鶴來寄寓天下皆春。萬物欣欣向榮的景象。這些吉祥圖案，不僅給人以美的享受、藝術的熏陶，更能啟迪人們的思維與創造性，對豐富人類的現代生活和滿足人們的精神需求也具有深遠的意義。