深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜禹時代就出現了。最早，可能是人們用木樁作為標記。《尚書?禹貢》說“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”；《史記?夏本紀》說是禹“行山表木，定高山大川”。這都是說禹帶領眾人砍伐樹木，留下樹幹，作為測量山川形勢的標記；此外，那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標誌，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當於現在的指路標；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。這在歷史典籍中是有記載的。《淮南子?主術訓》：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”；《後漢書?楊震傳》：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。”誹謗這個詞在古代是指議論是非，指責過失，即現代的提意見，並不是指造謠汙蔑、惡意中傷。例如《漢書?賈山傳》就有“(秦)退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍安”的話，“退誹謗之人”就是指的斥退提意見的人。所以“誹謗木”類似現在的“意見箱”。這在晚近的少數民族中也有實例。清入關前的努爾哈赤時期，就曾於天命五年(1620)六月“樹二木於門外，有欲訴者，書而懸之木，覽其顛末而按問焉”(蔣良驥《東華錄》卷壹)，這當是“誹謗木”的遺風。
遠古時代的誹謗木是個什麽樣子呢？崔豹《古今註?問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也’。”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔橰”的基本形制。
隨著原始社會的瓦解，奴隸制、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，“誹謗木”上，再也不能刻寫“諫言”了，而被作為皇權象征的雲龍紋所代替。它被置於皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建築的壹種特殊標誌。它作為道路標誌的職能，也大大退化了，偶爾設於橋梁之頭，城垣之外，作為標識，但大都在京城，壹般地方就很難見到了。
如果妳仔細觀察壹下，就會發現，天安門前的壹對華表，每個柱頭上都有壹個蹲獸，頭向宮外；天安門後面還有壹對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據北京故老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫輳性好望。暉廢蚰謔竅M帝王不要沈湎於紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經常出來看看妳的臣民吧，因而名叫“望帝出”；暉廢蟯猓是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出遊的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的壹種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加遊人的興味嗎？
問題二：為什麽叫華表 妳是中國人嗎？
問題三：為什麽天安門前的柱子叫華表？ 華表是古代宮殿、墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國壹種傳統的建築形式。
所以 不是只有天安門前才有華表 古代宮殿 陵墓前都有
只是目前保存完好的不多 常見的華表只有天安門 前面的了
問題四：為什麽用華表代替中國 100分 華表是我國特有的古代文化遺產之壹，象征著皇權，是中華民族悠久的歷史產物，它隨著歷史的發展而產生，也是隨著朝代的更替，逐漸改變著它的歷史作用。今天，它已經成為中華民族的標誌之壹，巍然屹立在天安門前。
問題五：華表又叫做什麽 華表是中華民族的傳統建築物，有著悠久的歷史。 相傳華表既有道路標誌的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。 那時，人們在交通要道設立壹個木柱，作為識別道路和標誌，後來的郵亭、傳舍也用它作標識，它的名字叫作“桓木”或“表木”，後來統稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
問題六：華表是幹什麽用的？ 北京天安門前後，各有壹對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋壹起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然壹體，使人既感到壹種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的壹種標誌。
天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“呈露盤”。漢武帝曾命人在神明臺上立壹銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著壹個銅盤，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放壹只圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“吼”。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的願望。“吼”是壹種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門後面的壹對華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的壹對石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。
華表的柱身呈八角型，壹條巨龍盤旋而上，龍身外布滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨龍淩空飛騰的氣勢。柱身上方橫插壹塊雲板，上面雕滿祥雲。
華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了壹圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有壹只小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄桿不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。
除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麽為什麽華表要矗立於宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建築物中起著什麽作用？至今尚有不同看法。
壹般認為，華表又名恒表、表術，是壹種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的壹種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標誌，這就是華表的雛形。
另壹種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標誌。華表頂端有壹坐獸，似犬非犬，它叫做“吼”，民間傳說這種怪 *** 好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標誌雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標誌不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標誌漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為壹個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有壹種說法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今註?問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的壹種特殊標誌。
也有人認為，華表是由壹種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是壹?種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們註意。後來，天子不再......>>
問題七：華表是什麽以及風水作用 華表是什麽以及風水作用？――風水術中的華表是指高尖聳立的山峰。有華表，表示該處周圍，壹般為三、五公裏範圍有大龍大穴所在，會出王侯大貴。其余在特定建築物的地方，如學校、橋梁、宮殿、墳墓等等地方，設立華表，有標誌、表彰、榜樣、莊重、敬重的含義。在中國古代，華表尤指設在橋梁、宮廷、陵墓或城垣等前作為標誌和裝飾用的大柱。比如設在陵墓前的叫“墓表”，設在橋梁兩頭的叫“橋表”等。華表壹般由石所造，柱型，上有雲板和蹲獸，柱身往往雕有蟠龍、飛鳳等飾物。
附錄：華表的由來和作用
華表產生於堯帝時期，初始稱為誹謗木是木制的，誹謗木上並沒有文字而有特殊的雕刻或繪制的紋理，莊嚴醒目，立於路旁使人壹看便知。古文中紋理、花紋稱“華”，古今註“堯設誹謗木，今之華表”。誹謗木在西漢時仍為木制。《史記孝文紀》“朝有進善之旌，誹謗之木”。那麽誹謗木的作用是什麽呢？我們理解了“誹謗”壹詞自然知道什麽是“誹謗木”了。 誹：《戰國策》“國必有誹譽，忠臣令誹在己，譽在上”。誹：有批評之義。《史記》見令不便，不入言而腹誹。誹：有否定之義。謗：《說文》毀也。詆毀之義。如今大多按《說文》理解。《廣雅》惡也，《玉篇》誹也，對也，人道其惡也等---------。其實這些都是東漢以後的變化字義。西漢以前“謗”字的字義並非如此。
《左傳莊二十二年》“羈旅之臣，敢辱高位，以速官謗”。（解：“羈旅之臣”即糾察官，不管前面旅行的官員是什麽級別都敢攔住他，使其改正旅行中的非禮行為。）在本文中“謗”勒令之義。
《論語19.1》“信而後諫；未信，則以為謗己也。”本文“謗”為要求，提醒之義。我們把“誹”“謗”兩個字鏈接起來就是：警告，警示。
如今的“誹謗”壹詞與西漢以前的“誹謗”壹詞意義差別很大。因此不能以“誹 謗”的今義來解釋“誹謗木”。“誹謗木”就是“警示木”。後來改稱“華表”。“華表”是壹種特殊的標示，是各代王朝專立的，是神聖不可褻瀆的，是絕對不允許人們往上面寫字的，那上面也沒地方寫字，沒辦法寫字。更不是什麽景觀建築，不是給人欣賞的。
從華表的位置來看：宮門、皇陵、橋、學府、廟宇等，既然是“警示”可直觀的理解為“不得驚擾”之義。凡經此路段的旅團、車隊、馬隊、軍隊等，文官下車，武官下馬，不得揚塵、不得急行、不得喧嘩、不得擅入、不得無禮等等--------。
如今華表的原本使命已經完成，它是中國古文化的歷史見證，它的華麗與莊嚴醒目表現了“神聖而不可侵犯”，可做為我們民族精神的標誌永存。