八正道，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑：
①正見。正確體見諸法之理性而不謬誤，亦即堅持佛教四聖諦的真理；
②正思維。又稱正誌，思四諦理，離諸雜念。
③正語。正確的話語，說話應該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；
④正業。正確的行為。壹切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；
⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活；
⑥正精進。精進意味著燃燒掉煩惱習氣，而非時間多少；
⑦正念。覺知：學會覺知自己。
⑧正定。禪定分為兩種：
第壹種：心是“壹”，所緣是“壹”，心與所緣在壹起，然後禪定次第生起。重點放在所緣。
第二種禪定：心與所緣是分離的，心執行的職責是知者、觀者。（這樣的禪定僅僅存在於佛教！）重點在於及時知道“心跑掉”。
真正進入中道的心有正確的禪定——也就是第二種禪定，那是有覺性的心在覺知自己，是覺知、覺醒、喜悅的，沒有迷失且毫無刻意的打壓或緊盯。
此八正道是道諦中最重要的修行方法。
1、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清凈；對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是壹堆經驗所積累的知識，是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下壹切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持佛法得來。
2、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正誌。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以就會認為“我殺它不要緊，它殺我不行！”，正確的思維應當是：“自己認為蟑螂是害蟲，是因為我執法所建立的，此中我執所建立的法都是苦因，都要舍棄，應當思維蟑螂和我無異，過去生中無數次做過我父母，我不應損害，應當對其升起歡喜和愛護之心，對其他壹切眾生也要如此。”
3、正語：即戒止口之四惡業。
① 不妄語欺騙。
② 不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。
③ 不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。
④ 不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。
不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。
4、正業：不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害壹切眾生就是正業。於修道時，在行住坐臥中正念而住。
5、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。
6、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裏的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：
① 未生善令生
② 已生善令住
③ 未生惡令不生
④ 已生惡令滅
7、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對於念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是妳所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。
8、正定：心壹境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況：
① 止（三摩地）：即入定，心壹境性，並非不起念，而是心念保持在單壹之定境中。
② 觀（毗婆舍那）：於定中起智慧，用佛法觀察實相。
修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。
三無漏學：
〔戒：正思維、正語、正業、正命
〔定：正勤、正念、正定
〔慧：正見