道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標準要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的壹種現象。下面給大家帶來壹些關於道德綁架 議論文 作文 800字，希望對大家有所幫助。
道德綁架議論文作文800字1
這世間鮮有勇者，敢於隨心行事，愈是長大，愈發仿徨。而我只願做蘇東坡筆下的那只鴻雁，揀盡寒枝不肯棲。學會拒絕，堅守本心。
為何要怪罪壹個孩子的做法?清澈的童心早已將惡善辨別，難道善良和罪惡之人應同等對待，那善與美存在的意義又何在?
昆德拉曾言，這世界上最令人反感的遠不是醜陋，而是她的漂亮面具。我們應該學會拒絕，象孩子拒絕送給另外兩個人請柬壹樣，我們有太多東西應該拒絕。我們明知對錯，卻不敢指錯。否則，我們怎麽會在希臘古建築上看到中國人的塗鴉;我們又怎麽會被外國人調侃“中國式過馬路”;我們更不會讓摔倒在地上的老人和車禍受傷的孩子壹直躺在地上無人援助。我們不敢拒絕，不敢向黑暗，向冷漠，向粗鄙拒絕。
傲心不可有，傲骨不可無。縱觀中國史，不憚於死的文人自古皆有，而為了理想忍受塵世摧殘的英雄卻僅司馬遷壹人。通古今之變，成壹家之言，憑借壹個文人的良心寫下壹本偉大的書。拒絕虛偽的吹捧和所有不實的謊言，他讓千秋萬代的後生看到了壹個文人的傲骨和堅守，壹種無畏壹種正氣。司馬遷拒絕篡改歷史而成為歷史長河中最浩瀚的壹顆星辰，而張大千硬是用柔弱的畫筆挺起了抗戰時期中國人民的脊梁。面對日本人的威逼利誘，遇借其手粉飾太平，張大千嚴聲拒絕。這是壹顆剛毅的心，壹顆不畏權勢敢於拒絕的不屈之心。這樣堅定的拒絕曾經鼓勵了多少救亡圖存的中華兒女。
那位叫作加萊亞諾的作家，用他堅定的拒絕溫暖了南美洲底層人民的心，毫不留情的拒絕、反抗，鞭撻那些暴力與野蠻。這世界中終有勇士與黑暗鬥爭，他們以不同的方式和同樣的勇敢向邪惡發出挑戰，他們都是倔強，頑強，勇毅的戰鬥者，心中有著從未熄滅的光。讓他們在四海潮生中無比耀眼，擁有直指人心的力量。
拒絕是壹把火焰，以最炙熱的溫度發出了對現實最有力的叩問，帶給那些麻木之軀最深沈的 反思 ，並帶給這世界最純粹的愛。讓我們不要把麻木冷酷的“有的人”變為“很多人”，讓我們把善良正直的“那些人”變為“所有人”。願人人內心堅定，有鋼鐵般的力量，拋開所有謊言與粗鄙，學會拒絕，讓這世界回到春天。
道德綁架議論文作文800字2
哈佛圖書館遭受大火肆虐，唯壹存在的珍本卻是壹名學生違規帶出的。在規矩和道德之間，哈佛毅然選擇了規矩，開除了那個學生。
或許有人認為霍裏厄克校長的做法未免太過刻板，太過不近人情。古人說：“不以壹眚掩大德”，這個學生能歸還圖書，是應該表揚的'。但我想說：“不以壹德掩大眚”。人應該在規則的框架裏，再談美德，莫用道德綁架規則!
不可否認的是，道德是社會的底線，是我們判斷是非的壹個準則，但若事事都用道德評判，讓道德占領人性的制高點，而讓法律、規則屈尊其後，必然會導致良知的泛濫，壹切公正、公平亦將不復存在。對於那些既做了好事又做了壞事的人，只有法律、規則能予以最公正的審判!
規則是高懸於我們頭頂上空的達摩克利斯劍，它以最為公平而肅穆的目光審視我們的壹言壹行，裁斷我們的壹舉壹動。當我們難以克制心中的欲望，試圖觸碰並打開潘多拉魔盒時，鋒利的劍刃便虎視眈眈，令我們膽怯卻步，遠離墮落。
《簡愛》中有言：“人們死後，每個人的靈魂都平等地站在上帝面前。”不單是上帝，規則面前亦是如此。無論是窮兇極惡還是盜亦有道，規則會以最嚴苛的目光透視違規者的內心深處，冷漠，公正，不帶有分毫私心。規則是公正與和平最為冷酷而稱職的守望者。
“汶川大地震”時的救人小英雄雷楚年，用他的奮不顧身拯救了七名同學，壹時間成為人人贊譽的對象，全國的道德楷模。而六年時間過去了，當時的英雄已墮落成壹個詐騙犯，讓他壹生的光環消失殆盡，做了錯事也迎來了法律的審判。不能否認，雷楚年的義舉帶給了我們很多感動，可是再多的感動也不能抹去他欺詐的事實。法律的正義不會被他曾經的壯舉而蒙蔽，法律會對他做出最公正的判決。
林肯曾經說過：“法律是顯露的道德。”法律、規則依據道德修訂，是道德的體現。觸犯法律、規則，是對道德的褻瀆。那些妄圖以道德之名行觸犯規則之實的行為本身就是對道德的違背!理性之光不能被黑暗所遮蔽，我們也不能讓規則的天平在道德的影響下搖擺。每個人都要遵守規則，這是做人的根本!
人民大學校長陳玉露在 畢業 典禮上勸導學生：“人大學子應身懷為民立命之道，抓緊規則這壹準繩，守護信仰，守護規則。”莫讓道德綁架規則，我們應該守護好規則這壹社會準繩，以我們的行動，給社會帶來壹種正義的風氣，讓人人手中都持有壹把規則的量尺，規劃自己行為的邊界，規劃自己心靈不可逾越的範圍!
道德綁架議論文作文800字3
9月4日下午1時許，武漢801路上，壹位坐在老年座位上的年輕人因沒讓座，遭幾名老人暴打。據目擊乘客說，老人們就站在男青年身邊，可能是沒有站穩碰到了他，男青年罵了幾句，老人稱不讓座也就算了，何必要罵人。爭吵拉扯中，壹名老人打了幾拳。
誠然，該事件中的兩個“主角”都有錯。年輕人火氣大，“漢罵”掛嘴邊實屬不該;老年人因年輕人沒讓座而拳腳相向也令人大跌眼鏡。“該不該讓座”這壹場沒有硝煙的戰火，燒的可謂是愈演愈烈。
固然，讓座是壹種美德，但僅僅因為沒有通過讓座來彰顯美德就對不讓座的行為進行譴責，這是對道德的誤讀和濫用，是對權力與義務的混淆，筆者認為，讓座是道德層面的自律，而非公民的義務。乘客買票乘車，即與公交方面達成了契約關系，乘車時支付了相同的票款，就擁有了相同的權利，故而乘客享有做出讓座亦或是不讓座行為的權利，僅因為乘客沒有讓座就對其進行道德“轟炸”顯然是不公平的，而通過暴力手段來索取所謂的道德權利更是不可取的。
沈陽壹女孩在公交車上為老人讓座時，因嘟囔了壹句“為什麽偏是我讓座”，遭到老人家屬暴打;杭州壹位小夥因沒給抱著孩子的年輕夫婦讓座，被扇了5個耳光;石家莊壹70歲老人因向壹女孩索座被拒後竟壹屁股坐在了女孩腿上……近年來，類似這種強制讓座、暴力索座事件層出不窮，讓筆者不禁想問，是誰給了這些“弱勢群體”站在道德制高點上肆意辱罵，甚至是襲擊他人的權利?
長久以來，我們所接受的 教育 壹直是讓座是文明的舉動，是壹個人素質與修養的體現，那麽，不讓座自然就站在了文明的對立面—不文明、不道德!正是因為這種慣性思維，使得我們在面對他人不讓座時，自然而然的將這種行為與社會冷漠、道德淪喪聯系在壹起，由此導致了部分“弱勢群體”理所應當的接受他人讓座，甚至是強制、暴力脅迫他人讓座。殊不知，買票乘車是大家***同享有的權利，讓座是將自己的權益過渡給別人，不讓座也壹點兒錯沒有，套用甄嬛傳裏熹貴妃的壹句話：“別人幫妳是情分，不幫妳是本分”。
當然，“尊老”是中華民族的傳統美德，但“愛幼”亦然，只有公眾自覺踐行“尊老愛幼”的道德行為、主動弘揚美好道德的社會風尚，我們這個社會才會更加和諧。同時，筆者在此呼籲大眾，遇到問題時多換位思考，正所謂“己所不欲，勿施於人”，妳希望他人怎樣待妳，妳就怎樣去待人，切忌用道德綁架美德，不發自內心意願，又怎能稱得上美德呢?
道德綁架議論文作文800字4
所謂的“道德綁架”，只可能是在用聖人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，或混淆政治義務和道德義務的情況下才成立。 比如，要求壹個人舍身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架;要求壹個人掏錢支持希望工程，這盡管是壹件好事，但如果壹個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務。“道德綁架”之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。對於“道德綁架”的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。
觀點壹(保守主義)：但是，如果壹個人連道德底線都沒達到，連道德義務都沒盡到，用道德底線的標準、盡道德義務的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛作為壹種“公***善”的道德。那些把什麽都稱之為“道德綁架”的人，等於連這樣的道德底線和道德義務都要取消。
觀點二(自由主義)：“道德”壹詞的存在目的在於個人的修身養性與精神發展，並進而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規範性，是壹種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，紮根於人的本性之中。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點”的所在並沒有壹個很好的定性——“道德底線” 壹詞本身概念極其模糊，哪怕壹個人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律範疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”。但在壹般情況下用“個人道德標準”或是毫無明確定性的所謂的“社會道德標準(公***善)”，即“道德底線論”對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判(例如對“不給老弱病殘讓座”進行批判)，從根本上即是“道德綁架”。所以，正因為“道德”
本身並不存在“義務”屬性，“道德義務”壹詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。
自願是慈善的前提，再合理的訴求也需要通過合理的方式表達。高調公開的慈善策劃，與道德捆綁的求助活動，也許在短時間能起到放大愛心、擴大關註的效果，成功於壹時，但是傷害的卻是慈善事業的基礎。試想，哪位董事長如果不借款，是否就貼上了“為富不仁”的標簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿，是否會給公司正常運作秩序帶來影響不理性的“尋善”活動，終將阻礙行善的步伐。
如今，慈善觀念已深入人心，越來越多的個人、企業都投入到了慈善事業之中，健康的慈善環境對慈善事業的可持續發展也愈加重要。現代慈善理念、行善積德的氛圍、大批慈善家、慈善捐贈平臺是慈善事業發展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的堅強支撐。這既需要慈善方的責任、熱情，也需要受助者的真誠、冷靜，還需要社會的寬容與理性。
此外，還應該明確：慈善只是社會救助體系的壹部分。既要促進慈善事業發展，更要完善醫療保障制度。
道德綁架議論文作文800字5
中華民族亙有華夏民族、禮儀之邦的美稱，中華民族的傳統美德更是源遠流長。在千百年前，《世說新語箋疏》中就早有記載：“融四歲，與兄食梨，輒引小者”，於是在中國幾千年來的發展過程中，謙讓的意識也漸入人心，仿若每壹個人必須遵守的規範，但是如今，謙讓似乎成為了我們的壹種負擔。
在兒時的記憶中常常會有這樣的情景：“媽媽，表弟翻我的玩具，弄壞了小汽車，我搶回來它還打我!”面對弟弟的胡鬧，滿地的狼藉，心中難免充斥著委屈。我們渴望著公平的對待，期待著有個人能站出來說出我們作為長者的心聲。而等來的卻是家長口中“妳比他大…他弄壞就弄壞…妳應該讓著他”這樣類似的言語，於是，“謙讓”便衍生成為我們肩上不得不擔負起的使命。其實，在我們在嚴格死守道德底線的同時，已然被安排在了不同的起跑線上，我們做了正確的事情，卻遭到了那些以道德為名的約束或阻擋，最後被顛倒了黑白。於是我們大膽發問，何錯之有?真相便是我們都盲目於“道德”的旗號，而被進行了行為上的“綁架”!
像是去年的天津塘沽爆炸事件，在各界人士伸出援助之手組織天津重建之時，馬雲的微博卻被清壹色的“逼捐款”留言所覆蓋。不少網友指責馬雲“妳不捐款，我也不淘寶了”“首富就應該捐1個億”……好在逼捐的網友聲勢浩大，反對逼捐的人也不在少數，“妳有錢就得多捐”，在邏輯上顯然是站不住腳的。
慈善的首要原則就是自願，哪怕他是中國的首富，他也有權力決定捐與不捐、捐多少，無人可以強迫，更沒必要揮舞道德的“兇器”，去脅迫其他人要怎麽樣去做。就像韓愈在《原毀》中言：“不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊也。”道德是壹種修養，不是壹種義務，我們應該去呼籲人們去做，而不是由此化為了利器，去責備他們為什麽不做;我們做好事，也不應該勉強別人也照著我們的樣子去做。道德最適合來約束自己，而不適合拿來壓制別人。
人們推崇道德大抵也是因為它的無害，能夠逐漸增進社會的安寧和諧，平息糾紛與風波。可如果道德成為人人手中強制他人的利器，就必然會成為每個人氈上的針、背上的刺，設法拔去。
毋庸諱言，在五千年地域 文化 的光輝下，道德已然深入人心。現實中我們最愛拿道德說事，道德是砝碼，道德是武器，揮舞道德的“利器”，習慣於道德綁架，這種做法顯然不合適，反而會煽起群眾的躁動，輿論下的風波;反而違背了遵守道德的'初衷。莫不如理性的面對，去還原事情的本真，也是時候將道德放回它原本的位置，在運用中以事論事，這樣在許多問題上也會少些偏頗。
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