比較《論語》《孟子》《莊子》《墨子》

《論語》《孟子》《莊子》《墨子》比較如下：1、《論語》是孔子的弟子和再傳弟子所編撰的壹部語言體著作，主要記錄了孔子及其弟子們的言行。孔子生在春秋末期。他所生活的年代，是壹個禮崩樂壞、社會處於動亂變革之中的時代。西周以來以禮樂為標誌的社會制度，遭到破壞。國與國之間互相征討，各諸侯紛紛擴大地盤，爭霸天下，大小戰爭不斷，子殺父，弟殺兄，篡位奪權的事層出不窮。這就是所謂“禮崩樂壞”，原來的社會秩序被破壞了。孔子主張從根本上解決問題，就要建立壹個“有道”的社會。而且歷史的經驗證明，“無道”的政權雖能得逞於壹時，但終究不能長治久安。“有道”的社會是要行“王道”，實行“仁政”，建立道德至上的理想社會。所以孔子提出“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。論語中有壹段孔子對音樂的評論：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”韶樂是大舜時代的音樂，孔子認為是盡善盡美，對周武王時代的音樂評價是，美是很美了，但善還有所欠缺。因為大舜時代，政權交接是和平的禪讓方式 ，道德高超，所以盡善盡美，周朝得天下是靠武力奪取，道德水準下降了。孔子周遊列國積極地推行他的政治主張，到了衛國，衛國國君向孔子詢問排兵布陣的軍事，孔子幹脆回答說“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”。即：祭祀禮儀之類的事，我聽說過；用兵打仗的事，我沒有學過，第二天就離開了衛國。尤其難能可貴的是，孔子在多次碰壁後已知自己的主張、抱負不能實現，仍然堅定地為之奮鬥。當他與弟子被困於陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態度，認為也許沒有達到仁、智。子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改壹下。顏淵則說“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之！不容何病？不容然後見君子！”天下不容只證明天下人見識淺，天下不容，於孔子無損，反而襯映了孔子仁人君子的高貴品格。孔子堅信自己的主張是正確的，只是時代沒有到來，即使生前不能實現，也要給後人樹立壹個典範，引導人們沿著真理的道路不斷前行。如果孔子降低了標準，我覺得歷史上就會少了壹位啟迪人生智慧的聖人，只是多了壹位如管仲壹樣的賢相而已。2、《孟子》繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。《孟子》書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”因此，孟子攻異端的功勞是很大的。如果孟子仍活在今天，西方的基督教主張父子同為神的子民的主張，這個教義若要入侵中華文化，我想壹定會被孟子像痛打落水狗壹樣毫不留情地窮追不舍地趕出去。孟子主張非功利性的道德觀，《孟子·滕文公下》第二章中評論公孫衍、張儀是不是大丈夫？孟子認為公孫衍、張儀作為連橫合縱的政客，在諸侯國之間靠搖唇鼓舌、不分是非、不論對錯地尋求自身的利益，當時他們大有“壹怒而諸侯懼，安居而天下熄”之勢，但孟子是鄙視他們的，孟子認為只有具備富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈三個條件才能稱為大丈夫。孟子在齊國任客卿時，燕國因燕王噲讓國而發生內亂，齊宣王詢問孟子：是否出兵攻取燕國？孟子從民本立場出發，主張：“取之燕民悅，則取之取之燕民不悅，則勿取”。但是攻占燕國後，不僅不實行仁政，反而“殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器”，完全違背了孟子的意願，站在燕國民眾的對立面。在這種情況下，孟子決心離開齊國，毅然地退出政治舞臺。孔子所說的“不義富且貴，於我若浮雲”，在孟子身上得到了很好的詮釋。3、莊子的思想大都匯集在《莊子》壹書中，《莊子》分為三大部分——內篇、外篇、雜篇，其中，內篇是核心部分。《莊子》壹書所包含的內容非常廣泛，上至宇宙萬物，下至人與自然，對我們當今的社會發展產生了非常重大的影響。由於莊子的思想體系非常的龐大，所以我們不可能用簡單的詞語進行概括，所以選取了莊子比較有代表性的三個思想來進行簡單闡述。（壹）“天人合壹”中國古代的思想家歷來熱衷於探究天與人的關系，“天人合壹”的思想也是被大多數思想家所認同的觀點。莊子是最早提出“天人合壹”思想的。在《齊物論》中，莊子提道：“天地與我並生，萬物與我為壹。”意思是說，天地與我們***生，消除我與物的差別而融於天地萬物之間。“天人合壹”思想指的就是宇宙萬物合壹，人與其他存在物並不沖突，體現出壹種和諧的思想。具體來說主要包含人與自然、人與人、人與自己內心的和諧相處。（二）“逍遙”“逍遙”主要指的是莊子不願被世俗所約束，對美好與自由的個性的追求。在《莊子》的開篇之作《逍遙遊》中，就充分表達了莊子“逍遙”的思想。由於莊子所生活的戰國時期，禮崩樂壞，社會動蕩，民不聊生，每_人都為了自己的利益不擇手段，社會風氣敗壞。這個時期同時也是“百家爭鳴”的時期，各家各派都提出自己的思想，宣揚自己思想的正確性。莊子因為生活在這樣的現實中而痛苦不堪，無法解脫，獲得真正的自由，於是他選擇了到現實之外去尋找自由，以獲得真正的解放。墨子從維護“農與工肆之人”的利益出發，主張實行賢政，幻想能建設起壹個農工勞動人民安居樂業的社會，使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。為了實現這種理想社會，主張“非攻”，反對諸侯與諸侯之間的連年戰爭;主張”兼愛”，人與人之間彼此相愛，兩相互利;主張“尚賢使能”，認為“官無常貴，民無常賤”，反對按血緣關系，別貴賤，定親疏。4、墨子為實行他的政治主張，壹生在做“上說下教”的工作：上說諸侯士大夫，下教墨家弟子。他非常重視教育，認為教育能培養“賢士”、“兼士”人才，是改革社會的工具;並要求有墨學之道的人，積極進行“勸教”工作。他還認為人的成長主要取決於個人的努力，同時環境和教育對人有著巨大的作用。他把人的本性，看成如同沒有經過任何顏料染過的“素絲”，染上黑色則成黑絲，染上黃色則成黃絲。墨子把培養“賢士”、“兼士”的思想品德，放在教育工作的首位。他創辦的私學，近似於宗教集團，要求弟子能夠行義，吃苦耐勞，又能嚴格遵守象法律壹樣的組織紀律。墨子所說的行義，就是為著“農與工肆之人”，興天下之利，除天下之害，要“摩頂放踵”而為之。但墨子對本身和弟子，卻要求能自願吃苦，穿著短衣和草鞋，晝夜不停的工作。譬如，弟子禽滑厘事墨子三年，由於每日勞苦磨煉，手足生起老繭，面目黧黑，服役_使，不敢提出任何不合理要求。這樣培養的結果，墨學弟子為了赴義，不惜犧牲自己。《準南子》說：_學徒屬“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”事實也正是這樣，由於墨子的教化，愚學中出現許多義士。據《呂氏春秋》記載：墨門弟子孟勝，為陽城君守城，為了保義，維護墨家紀律和聲譽，毅然自我犧性，這樣為義而死者，先後競達185人之多。墨家徒眾，文武兼備，有俠義聲名。墨子防止妄殺無辜，為墨學立法：“殺人者死，傷人者刑。”不料，墨家腹_在秦，其子殺人，秦王以他年老獨子，下令赦罪，勸他聽命;而腹辯“不可不行墨者之法”，仍殺子抵罪。在墨子教育下，墨家弟子都能公而忘私，舍生取義。墨子重視生產勞動教育，是他教育思想的壹大特點。他與孔子反對學稼、學圃不同，主張：“賴其力則生，不賴其力則不生。”他是我國最早考慮教育怎樣才能有利於勞動生產的教育家。墨子曾到魯國南邊，訪問壹個冬天做陶器、夏天耕田而“自比於舜”的吳慮，詢問“教人耕與不教人耕”哪壹種做法有功於義呢？吳慮回答他：“教人耕者其功多”。墨家學派，不僅重視生產勞動教育，還以能參加生產勞動，不怕勞苦，辛勤工作，作為美德。墨子的教育思想中最為突出之點，是他對生產知識和技術教育的重視。墨子是我國古代的科學家，墨家學派對我國古代科學技術有很大的貢獻。墨子對幾何學、力學、光學，都有很好的研究，創造出用定義形式，邏輯推理方法，精確地解釋科學概念;學會運用試驗方法證明所發現的科學原理。來源：醒獅國學