逍遙遊原文全篇及翻譯如下：
壹、原文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。
《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。
窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效壹官，行比壹鄉，德合壹君，而征壹國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
二、譯文：
北方的海裏有壹條大魚，名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裏長；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千裏長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。
南方的大海，那就是‘天池’。《齊諧》是壹部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千裏的波濤，鵬鳥奮起而飛，旋轉扶搖而上直沖九萬裏高空，乘著六月的大風離開了北海。”
像野馬奔騰壹樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所見湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個樣子吧。水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。
倒杯水在庭堂的低窪處，可以用芥草作船，而擱個杯子當船就會粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它便無法托負巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬裏高空，風就在它的身下，然後方能憑借風力飛行，背負著青天，毫無阻擋，這樣就能飛到南方了。
寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說：“我猛地起飛，力圖到達榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到，也就落在地上而已，為什麽要到九萬裏的高空再而向南飛呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要幹糧；到百裏之外去，晚上就要準備第二天的幹糧。
到千裏之外去，就需要三個月的時間來準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西當然不懂得這些道理，小智慧不如大智慧，壽命短的理解不了壽命長的。為什麽這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。
楚國的南方有壹顆叫冥靈的大樹，五百年為春，五百年為秋；上古有壹種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這就是長壽。八百歲的彭祖是壹直以來所傳聞的壽星，人們若是和他比壽命，豈不可悲嗎？商湯和棘也有過前面所講的談話。
在那草木不生的北方，有壹個很深的大海，那就是‘天池’。那裏有壹種魚，寬有好幾千裏，沒有人知道它有多長，名字叫鯤。有壹只鳥，名字叫鵬，它的脊背像座大山，那展開的雙翅就像雲垂天邊。
借著旋風盤旋而上九萬裏，超越雲層，背負青天，然後向南飛翔，去往南方的大海。小澤裏的麻雀譏笑鵬說：“它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。它打算飛到哪兒去？”這是大和小的分別。
同樣地，那些才智勝任壹個官職、能力在壹鄉中優秀出眾、德行能投合壹個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己時，其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。
宋榮子是那種世上的人們都贊譽他也不會讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什麽，不該做什麽，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒有追求什麽。雖然這樣，他還是有未達到的境界。
列子能駕風行走，輕盈美好，十五天後方才回到地面上，他對於招福的事，沒有拼命追求。但他雖然可免於行走的勞苦，卻還是要有所依賴。
人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還要憑借什麽呢？因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。