宋濂（1310—1381）字景濂，號潛溪，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族，浦江（今浙江義烏）人，元末明初文學家，曾被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”。
人物簡介
宋濂生於1310年十月十三日（11月4日），自幼家境貧寒，但聰敏好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他壹生刻苦學習，“自少至老，未嘗壹日去書卷，於學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不 *** ，修道著書。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經”師，為太子（朱標）講經。洪武二年（1369）奉命主修《元史》，累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377）以年老辭官還鄉。後因其長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，朱元璋本欲殺戮，經皇後、太子力勸，改為全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣）。1381年五月二十日（6月12日），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣），後謚文憲。
宋濂與高啟、劉基並稱為“明初詩文三大家”壹般認為宋濂於洪武四年因獻詩“自古戒禽荒”壹語激怒朱元璋，導致此禍。
明初明惠帝的忠臣，學者方孝孺，少時即師從宋濂。
文學成就
宋濂為文強調明道致用，宗經師古，力主義理、事功、文辭三者統壹。尤長散文，紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。著作計有《孝經新說》、《周禮集說》、《龍門子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。後合刻為《宋學士全集》七十五卷。
宋濂其人
在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並稱為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第壹”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。
宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有壹定的藝術功力。
有明壹代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。
宋濂藏書始於青年時代。當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《淡生堂藏書紅》說：“勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
百科
2.宋濂的人物成就
宋濂對於佛、道二氏，尤其對於佛教典籍，也曾潛心研究，並多所汲取。
在天道自然觀方面，他借用醫家與早期道家所使用過的“氣母”即“氣者生之母”的說法，認為宇宙的升降運動和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元氣”運行的緣故。這種“氣母”或“元氣”，“其出無根，其人無門”，無涯無際，人們雖不能覺察它，但它確實存在。
宋濂認為，理，亦即天地之心，是絕對的，它通過元氣而致有萬物和運動。自然界所以充滿生機，就是因為生生不息的“天地之心”通過元氣在起作用。
他認為，求道問學，修養道德，就在於體認和獲得這個“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地並運，與日月並明，與四時並行，於是便實現了“君子之道”。
而人所以能體認“天地之心”，則是因為“吾心”本具“太極”，它無大不包，無小不涵，因而能與天地之“太極”感應而“桴鼓”相應，所謂體認“天地之心”，原不過為發抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經的實質就是記錄“吾心”所具之理，故六經與“心”同樣具有絕對性，“心之為經，經之為心”，如形影不可分離。
此種態度，反映了金華朱學重經史的傳統。 對於“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有聖人”，不勞外慕，關鍵在於如何去“識心”、“明心”。
而“識心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”。克除“人偽”之法又在於學，學的內容就是記錄聖人之心的六經。
同時，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心於倡導佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學兼有朱學、陸學的特點，並受佛學的影響。
其學說為元代開始的朱陸合流到明中期王學出現之間思想嬗變的環節之壹。 壹代文宗宋濂與劉基均以散文創作聞名，並稱為“壹代之宗”。
他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有壹定的藝術功力。其散文質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，劉基贊其“當今文章第壹”。紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。
宋濂因身居顯位，又逢明初開國盛世，其文風淳厚飄逸 ，文章中較多頌揚封建統治、宣傳封建道德的內容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達，但頗為粉飾之辭所累。
宋濂此類文章，為其後“臺閣體”作家的文學創作提供範本。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沈、感傷情緒。
他的文名遠播國外，洪武（1368年—1398年）年間，高麗、日本、安南等國使節曾出雙倍價收購宋濂文集。 個人作品宋濂著作有《孝經新說》、《周禮集說》、《諸子辯》、《龍門子凝道記》二十四篇、《潛溪內外集》三十卷、《鑾坡集》二十五卷、《蘿山吟稿》二卷、《浦陽人物記》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝園集》四十五卷、《洪武聖政記》二卷、《朝京稿》五卷 等。
還著有《篇海類編》20卷，《洪武正韻》16卷。他曾主編《元史》210卷。
除《洪武聖政記》壹向單行及《元史》集體所撰外，其它作品後合刻為《宋學士全集》（亦稱《宋文憲公全集》或《宋學士文集》）七十五卷。其中《送東陽馬生序》收錄人民教育出版社語文八年級下學期文言文單元。
有明壹代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。 宋濂有史才，曾主持編纂《元史》210卷，王祎將其與司馬遷相比 ，四方學者稱其為太史公。
他在文學上的成就掩蓋了史學成就，據說他青年學習《春秋三傳》時，就擅長記憶歷史年代；成年後，也喜歡創作人物傳記、行狀墓誌。他在《洪武聖政記》中，改變之前“以古為鑒”來勸諫君主的方法，創造了“以今為鑒”的勸諫方法，他是“以今為鑒”的“資鑒派”，《洪武聖政記》及他的另壹部著作《浦陽人物記》，對於有明壹代的史學頗有影響。
但宋濂的史學只是他借以宣揚經學的工具，雖然從事歷史著述卻不想以此名世，宋濂的在《元史》中的創作也不能與其散文、寓言等作品相比。
3.宋濂的個人資料
宋濂（1310—1381）， 字景濂，號潛溪，別號玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。
浦江（現在浙江義烏）人。他家境貧寒，但自幼好學，曾受業於元末古文大家吳萊、柳貫、黃等。
他壹生刻苦學習，“自少至老，未嘗壹日去書卷，於學無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養父母為由，辭不 *** ，修道著書。
明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學提舉，為太子講經。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。
累官至翰林院學士承旨、知制誥。洪武十年（1377），以年老辭官還鄉。
後因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死於夔州（現在重慶奉節縣）。 在我國古代文學史上，宋濂與劉基、高啟並列為明初詩文三大家。
他以繼承儒家封建道統為己任，為文主張“宗經”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當今文章第壹”，四方學者稱他為“太史公”。著有《宋學士文集》。
宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有壹定的藝術功力。
有明壹代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。 宋濂藏書始於青年時代。
當時，他因元末戰亂遷居浦江，於青蘿山中築室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵炎之後，官私藏書毀損嚴重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。
明祁承漢《淡生堂藏書紅》說：“勝國兵火之後，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏書之精華，有少數流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先後為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。
《百宋壹廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨著精靈。”註：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。
庚寅壹炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春秋經傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內府，《天祿琳瑯續編》有記。
宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，後歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
4.宋濂的簡介
(1310~1381)明初散文家，字景溪，號潛溪，浙江金華人。
自幼好學，早年師從散文大家吳萊、柳貫、黃溍等人，少負文名，元至正九年被薦為翰林編修，他固辭不就，隱居山中。朱元璋稱帝後，任命他為文學顧問、江南儒學提舉，授太子經。
洪武二年（1369）奉旨修《元史》，後因涉案被請四川茂州，途中病故，正德時追謚文憲。宋濂推崇宗經。
認為只有孔子之文“才稱之為文”，“六籍之外當以孟子為宗，韓子次之，歐陽子又次之”（《文原》），對於違背“溫柔敦厚”傳統的文章壹律采取否定態度。他擅長散文創作，尤以傳記文成就突出。
代表作《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等文章人物形象生動鮮活，宋濂善於抓住壹些細節展現人物性格，並通過個性化語言的運用刻劃人物，藝術成就較高。他的寫景散文數量亦不少，且風格近似歐陽修，文筆清新，寫景狀物生動，不事雕琢，代表作有《桃花澗修禊詩序》、《環翠亭記》等。
宋濂親自經歷了元末動蕩不安的社會現實，故他的文章具有較強的現實意義，往往在生動的描述中包含著寓意深刻的哲理，具有較強的思想性，明太祖朱元璋推其為“開國文臣之首”。 宋濂（1310—1381）字景濂，號潛溪，浦江（今屬浙江）人。
曾受業於浙東大儒吳 萊、柳貫、黃潽。元末隱居於鄉裏，壹度信奉道教。
至正二十年（1360）為朱元璋所征 召，明開國後為《元史》總裁，官至翰林學士承旨、知制誥。明初朝廷“壹代禮樂制作， 濂所裁定者居多”，被稱為“開國文臣之首”（《明史》本傳）。
後因其孫宋慎受胡惟 庸壹案牽連，全家謫徙茂州，途中病死於夔州。有《宋學士文集》。
道統文學觀由來已久，但這裏也有區別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在 理論上主張“文以明道”，強調“文”的工具性，但並不輕視“文”；宋代理學家看到 他們的不徹底性，於是提出“文道合壹”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道” 之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學思想便是沿著理學家的極端觀點。
在《文原》壹文 中，他強調了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現，文與道相始終，道在哪 裏，文亦在哪裏。在其他文章中，宋濂也反復提出“文非道不立，非道不充，非道不行 （《白雲稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。
以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態度。如在《徐教授文集序》中，宋 濂公然提出孟子死後，“世不復有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐 陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六 經之文”。
至於明顯不合“溫柔敦厚”標準的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。 “文道合壹”論是壹種受官方支持立場，這壹點可以由《元史》的體例得到證明。
自範曄《後漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區分經學之士與文學之士，後代官 修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區分，單立《儒林傳》，認為“經藝文章，不 可分而為二”，“文不本於六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的， 這樣做當然迎合了他的意思。
在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學的發展帶來災難 性的後果。 宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統治集團上層人物及表彰貞節婦女的作 品，這大概就是他的“道統”文學的集中表現。
但歷史已經獲得的進展，即使用強力去 扭轉，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世後，他為之作墓誌銘，對楊的文學才 能和成就推崇備至，甚至以相當寬容的語氣描繪其晚年“曠達”和“玩世”的生活情態， 這和他的嚴厲的理論頗不諧調。他另外還有壹些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣 揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。
如《王冕傳》，寫出壹個元末“狂士” 的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的壹節，頗有情趣： 王冕者，諸暨人。七、八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書。
聽已，輒 默記。暮歸，忘其牛。
或牽牛來責蹊田，父怒，撻之，已而復如初。母曰：“兒癡如此， 曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯 達旦。佛像多土偶，獰惡可怖。
冕小兒，恬若不見。 又如《鹿皮子墓誌銘》詳細介紹陳樵“屏去傳註，獨取遺經”而自成壹家的思想成 就，《竹溪逸民傳》寫出壹個出世高士的形象，由於作者對不同的人物個性能取壹種同 情的態度，都寫得較出色。
《送東陽馬生序》自述早年在貧寒中求學的艱苦，也很真實 動人。 宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。
但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當 秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那麽僵板。
總的說來，他的文章風 格具有密吻於道德規範的特征，同時也具有較高的語言修養和純熟的技巧，所以能夠成 為明初文學風尚的典範。
5.宋濂青少年時求學的艱苦經歷對於我們有何教育意義
“業精於勤荒於嬉”，學習科學文化知識，是我們每壹個學生的光榮任務，專心向學，讀書有得，胸中自有真樂。
宋濂尊師重道，不畏艱苦，勤於學習、善於學習的精神是值得效法的。 《送東陽馬生序》給我們講述了作者宋濂在求學時期虛心求教和刻苦學習的經歷，讓人不禁佩服作者能在如此艱苦的環境下堅持學習。
磨難縱使苦，卻能磨人心智。今昔對比，我們要學習的還有很多。
那麽，就讓我們壹起學習宋濂身上的寶貴精神吧！ 壹、《讀送東陽馬生序有感》500字 學乃樂事：學者樂，懂者樂，識者樂，用者樂。——題記 “以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”
宋濂如是說。 宋濂的壹生，是學習的壹生，是不斷追求著真理與智慧的壹生。
宋濂小的時候，家裏窮，沒有多余的錢專門去買書來看，只好四處奔波。借書，看書，抄書，還書……長之以往，所得甚多。
到了宋濂成年的時候，他更是為了拜師請教遠赴千裏，俯身傾耳而請，壹請不得，還要二請、三請，直到老師解答，自己把問題弄懂為止。 這種韌性，這種堅持，比較之下令我慚愧不止，同時也暗自敬佩。
更令人敬佩的是他那種沈醉於學習中的心性。試問：在壹群華服子弟中尚能不卑不亢，不移心性的人又能有幾個？ “以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”
也許正是這種對學習的癡迷和熱愛支持著他，成就了他“開國文臣之首”的美名吧。 也許因為時代不同，我們和宋濂各自要學習的東西和學習的方式相差許多，可他這種精神卻絕對值得我們世世代代流傳、借鑒。
對我而言，學習的過程有樂，學會了有樂，理解了有樂，懂得了有樂。當妳可以自如地運用時，那更是壹件樂事。
在讀完全文的壹瞬間，我的心中泛起了壹絲奇異的明悟，我突然理解了學習這件樂事，理解了宋濂口中的：以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。我的心中也泛起了由衷的敬佩。
二、《讀送東陽馬生序有感》500字 流光可惜，學習不是壹朝壹夕的事。——題記 夜晚，我在燈下反復誦讀《送東陽馬生序》，我撫卷，我深思，我感慨。
《送東陽馬生序》是宋濂寫給後輩馬生的勸學之文。文中描述了作者宋濂青年時代求學的困難和刻苦學習的經歷，分為幼時嗜學和加冠求學兩個階段。
文中“天大寒，硯冰堅，手不可屈伸，弗之怠。”的勤奮，“色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復。”
的尊師重道都十分發人深思，值得我們學習。 囊螢映雪，鑿壁偷光，留下了勤的千古佳話；韋編三絕，鐵杵磨針，展示了勤的頑強精神；懸梁刺股，聞雞起舞，譜寫了勤的壯麗詩篇。
學習必勤且艱，這是千古不變的真理。學習不是壹朝壹夕的事，而是要不懈努力，壹步壹個腳印地學，這樣才能打下堅實基礎。
現在的學生，整天都抱怨作業多，學習苦，可現在的學習條件較於古代是多麽優越啊！但現在的學生不僅不懂得珍惜，而且荒廢學業，走入歧途。有的學生還辱罵老師，與老師較勁，根本不知尊師重道為何物。
這實在是現代教育的悲哀啊！學習必勤且艱，尊師重道，才能讓自己在學習生涯中獲有所聞。 勤，是奠定成功的基石，是通往勝利的橋梁。
自古以來，多少大學士是因勤才學有所獲。作為現代中學生，我們更應勤學好問，尊師重道。
宋濂先生的經歷便是最好的印證。 三、《讀送東陽馬生序有感》600字 《送東陽馬生序》的作者是宋濂，讀了這篇文章，讓我們真切地了解到了宋濂的求學之苦。
比其他，處於當代社會的我們，實在是太幸運了。 宋濂小的時候家境貧寒，買不起書，所以去借書，拿回來抄；又沒有學識淵博的老師來教他，他便跑到百裏之外，向當地有學問有道德的老師去請教。
盡管他每天只有兩頓粗茶淡飯，盡管他每天都只穿著壹身破舊的衣服，盡管他飽受了風霜之苦，但他卻不羨慕有錢的人，而是把更多的心思用在了學習上，最終成為了壹名學識淵博的人。 這個故事感染了我，也激勵了我，它同時有揭示了壹個道理：無論環境多麽的惡劣，只要艱苦努力勤奮堅持，就能學到知識。
可是現在，有太多的學生都普遍的認為；自己家中的學習條件差，因而成績不如學習條件好的學生。這種想法是特別得錯誤的，片面的，而又愚昧的。
人的學習雖受環境條件影響，但只要肯去克服，惡劣的環境是阻擋不了我們前進的步伐。 這使我想到了‘鑿壁偷光’的故事。
這個故事講的是西漢的著名學者匡衡，他出身於農民家庭，生活十分艱苦甚至連書也買不起，匡衡只好四處借書看，他很希望能夠在睡前讀壹讀書但由於家中窮得連燈油也沒有，根本無法點燈讀書，正當他發愁時，忽然發現絲絲的光線正從墻壁的縫隙中透射過來，原來這是鄰居的燈光。 匡衡心生壹計便用鑿子把那小縫挖成壹個小洞，然後捧著書，倚在墻邊，利用那點微弱的光線讀書，從此，匡衡每晚就借著鄰居的燈光，埋首苦讀，最後成了著名的學者。
這是個催人奮進的故事，但同時又印證了那句話：無論環境多麽惡略，只要艱苦努力，勤奮堅持就能學到知識，獲得成功。 所以，讓我們無論在學習上，還是在生活上，跨越環境的障礙，打開壹片新天地。
四、《讀送東陽馬生序有感》500字 這幾天，我們學習了送東陽馬生序這篇文言文，作者宋濂的壹舉壹動引起了我的註意。